古人在知道嫡长子没有能力的情况下,古人为何还要选择嫡长子继承

古人在知道嫡长子没有能力的情况下,古人为何还要选择嫡长子继承

古之立嫡长，非为贤者设，实为安邦之策也。

制度之源：周礼与分封的智慧

昔人常叹，周朝八百年基业，终归于秦火。然细究其制，嫡长子继承实乃其中枢。自夏禹禅让至商汤世袭，天下渐成一家之天下。兄终弟及之制，虽同宗共祖，然兄弟阋墙之事频仍。至周武王克殷，始定嫡长子为继承之序，此非独为血脉之延续，实为治国之大谋。

《礼记》有言："立子以贵不以长，以贤不以长。"然周制独重嫡长，盖因分封之制需稳定。天子嫡长子为诸侯之长，其余诸子各守封地，形成层层递进之宗法体系。此制如树之根系，既保血缘纯正，又防内争。

观周初诸侯，齐、晋、燕、鲁诸国皆由天子嫡庶所分。即便周幽王宠褒姒，废太子宜臼，终致犬戎入镐，此正是嫡长子继承制失效之例。然周制之妙，在于分封与宗法相辅相成。诸侯虽有兵权，然礼法在先，战事须经天子允准，此即所谓"礼乐征伐自天子出"。

道家之镜：无为而治的启示

吕洞宾曾于终南山悟道，见山中猿猴争食，顿悟"争"之害。此正应合周制之理。嫡长子继承，实为以"无为"化"有争"之术。

昔汉武帝晚年立幼子弗陵，霍光秉政，终致昭宣中兴。若依周制，嫡长子虽庸，然其下诸子皆为诸侯，各守封地，岂有霍氏专权之祸？然汉承秦制，郡县之制使皇权集中，嫡长子之位遂成权柄之争。

《道德经》云："圣人后其身而身先，外其身而身存。"嫡长子继承，恰是将权力之源置于最安全之位。虽其无能，然宗法体系已为其筑起屏障。如张三丰所言："天地本无为，万物自生灭。"制度之设计，贵在顺势而为。

唐太宗李世民夺嫡登基，终致玄武门之变，此正反证嫡长子继承之效。若依周制，李渊诸子各守封地，何来骨肉相残之祸？然唐朝承隋之郡县制，皇权集中，嫡长子之位遂成众矢之的。

《赤壁赋》有言："寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。"帝王之位，亦如蜉蝣，须借制度之风方能翱翔。嫡长子继承制，正是古人留给后世的生存之道。

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