曹操明明是个奸臣，为何不夺了汉献帝的皇位呢

曹操不夺汉献帝皇位，实因深谙乱世存续之道，非不能也，乃不为也。千古枭雄手握天子却未登九五，其胸中权变之术，远超忠奸二元之浅见。

世人常以“枭雄”称曹操，此非虚誉。他既非桓灵二帝时那些尸位素餐的庸碌之臣，亦非董卓、袁术般急躁称帝的莽夫。汉献帝虽坐龙椅，实为傀儡；曹操则“挟天子以令诸侯”，掏空皇权却未废帝位。汉献帝两度发难，借董贵人、伏皇后之力欲除曹操，曹操虽诛杀后妃，却嫁三女入宫，保全献帝性命。此等行径，岂是忠奸二字可囫囵概括？治国如弈棋，胜负不在一子之得失，而在全局之势。

朝廷崩坏，忠臣难存

若曹操甘为忠臣，恐早如东汉末年那些直臣般身首异处。桓灵二帝昏聩，梁冀、何进、董卓轮番乱政，朝堂早已无忠义立足之地。小皇帝献帝年幼懵懂，连奏章都难辨是非，若事事禀报，反遭后宫宦官挟持——董贵人、伏皇后之乱，正是外戚争权缩影。曹操若处处循规，必被宫闱小人掣肘，重演外戚干政之祸。更紧要者，无权力核心则军心涣散。赵匡胤陈桥兵变时，将士直言：“幼主不识功臣面，唯拥强主可安身。”曹操若不立威，部属岂肯死战？袁绍、孙权环伺，稍有不慎，便如流沙覆舟，万劫不复。忠而无权，如抱薪救火，自焚身以殉虚名。

此理恰似道家点化。张三丰游历襄阳，见农夫耕田，力竭而禾苗不生。三丰笑指云：“顺四时而作，逆天时则败。”农夫顿悟，改在春雨时播种，秋获满仓。曹操深谙此道——乱世如旱魃横行，若拘泥“忠君”虚礼，反使苍生涂炭。故其行“周公吐哺”之事，吟“山不厌高，海不厌深”之句（《短歌行》），以务实安邦，岂是腐儒可解？

称帝之险，前车可鉴

至于称帝篡位，曹操岂会重蹈覆辙？董卓入京，暴虐无忌，自称“尚父”，欲夺汉鼎，结果诸侯联军四起，终死于吕布戟下；袁术在寿春僭号“仲氏”，玉玺未暖，便遭孙策、曹操围剿，呕血而亡。此等教训，如悬顶利剑，警醒后来者。曹操若效其行，必陷“天下共诛”之局。彼时汉室虽衰，然“汉”字旗号仍聚人心，刘备借之收川蜀，孙权凭之固江东。曹操若撕破脸皮，反失道义高地，使盟友离心、将士寒胆。

昔吕洞宾点化酒肆掌柜，柜上铜钱忽化金蟾欲逃。掌柜急扑，金蟾反碎；吕仙轻拂袖曰：“留三分余地，方得万世财源。”曹操之不称帝，正似此理。他守“魏公”“魏王”之位，既握实权，又存汉统虚名，使北方士民归心、荆襄豪杰来附。此等权变，暗合《易经》“亢龙有悔”之诫——高位者当知进退，过刚则折，守柔乃久。八仙过海故事亦云：“铁拐李拄杖渡海，不争浪尖，反借潮力达彼岸。”曹操以汉室为“潮”，顺势而为，终成三分基业。

综而论之，曹操非不愿称帝，实不能也。汉末崩乱如沸鼎，忠臣奸臣皆死路：前者溺于虚礼，后者焚于野心。唯“枭雄”之道，外守汉帜以安民心，内掌权柄以固根本，方能在群雄割据中存续北方。南怀瑾先生尝言：“历史人物如棋子，落子当思三步外。”曹操深明此理，故能留“老骥伏枥，志在千里”之慨（《龟虽寿》），使魏晋嬗代水到渠成。后人观史，当知乱世存亡，不在名分之争，而在民心向背、时势权衡。

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