贞节牌坊从何而来中国最早出现的贞节牌坊是什么时候

中国最早出现的贞节牌坊，可追溯至秦始皇时期，为表彰巴寡妇“清”而建“怀清台”，此乃后世贞节牌坊之滥觞。

从“怀清台”到理学枷锁

秦时有巴郡寡妇名“清”，以丹砂致富，资财巨万，曾助始皇帝筑长城、修陵寝。始皇感其忠贞守节，特筑“怀清台”以旌表之。此事载于《史记·货殖列传》，司马迁赞曰：“清，寡妇也，能守其业，用财自卫，不见侵犯。”此台虽非后世所谓“牌坊”形制，然其意已具——以建筑彰妇德，实为贞节牌坊之雏形。

道家素重清静守一，吕洞宾尝言：“心若止水，外物不扰。”巴寡妇清之守节，或非出于礼教之迫，而近于道家之自持。然千年之后，此意竟被扭曲为桎梏女子之铁律，岂非世事之变耶？

秦汉之际，贞节未为大防。卓文君夜奔相如，世人不以为耻；蔡文姬三嫁，史笔无贬。乃至大唐盛世，风气尤开。敦煌遗书中有“放妻书”云：“愿妻相离之后，重梳蝉鬓，选聘高官之子”，语气温和，视离异如常事。贵妇策马游春，士女踏歌夜市，何曾拘于“大门不出”之训？

然自晚唐五代以降，纲纪渐弛，人竞奢靡。及至北宋，虽市井繁华，青楼词客风流成习，然程颢、程颐兄弟倡“饿死事极小，失节事极大”之说，朱熹继之，以“存天理，灭人欲”为宗。理学遂成官学，妇德之绳愈收愈紧。

然程颐本人亦未能全践其言——其甥女丧夫，他恐姊悲恸，竟亲主婚配他人。可见理学初兴之时，尚存人情余地，未至酷烈。

牌坊成枷，血泪铸石

元承宋制，始严男女之防。至明太祖朱元璋，更颁令：“民间寡妇三十以前夫亡守志，五十以后不改节者，旌表门闾。”自此，守节年限成硬规，贞节牌坊遍立乡野。朝廷以石木为奖，百姓以性命相搏。未嫁而夫死者，亦须守“望门寡”；偶被男子触衣，竟有投井明志者。

成化年间，僧继晓得宠于宪宗，竟请为其母——昔日青楼女子朱氏——立贞节牌坊。彼妇守寡未久，且多暧昧传闻，然天子昏聩，竟允其请。民间遂讥曰：“既当婊子，又立牌坊。”此语虽俚，却道尽名教之伪与权力之滥。

贞节本为心性之守，今反成外在之标；牌坊原为旌善之具，竟沦为压迫之具。张三丰曾叹：“世人执相求道，反被相缚。”贞节牌坊之兴衰，恰如一面照妖镜，映出礼教如何由劝善滑向吃人。

及至清代，贞节观已入骨髓。方志所载“烈女”动辄数百，或断指、或割耳、或自缢，只为一“清白”之名。而朝廷乐此不疲，年年旌表，岁岁刻石，仿佛天下太平，尽赖女子守节而成。

今之世，牌坊虽倒，幽灵犹存。男女对立之论偶起，实因旧伤未愈，新痛又生。然文明之进，在于解缚而非加锁。昔人筑牌坊以锢女子，今人当拆心墙以通彼此。正如《赤壁赋》所言：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。”自由本在天地之间，何须石坊为证？

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