古代都是如何称呼“中国”的“中华”一词从何而来

中华一词，实由“华”与“夏”二字熔铸而成，其根深植于华夏族对文明本源的自觉，唐宋之际方见诸诗文，却承续了三千年文明血脉。

华与夏：文明心光

古称“华”，本义如花绽放，引申为衣冠璀璨、礼乐昭彰。《左传》早有明训：“中国有服章之美，谓之华。” 周人尚赤，视朱色为天地正气，故以“华”自名，非独衣饰之丽，更在心性之明。南怀瑾先生尝言，道家视“华”为心光外显，譬如吕洞宾游历终南，见山民困顿，遂化身为卖墨翁，题诗于坊间：“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。” 人问其故，笑指心口曰：“文明之华，不在丹青，在方寸澄明耳。” 此语道尽“华”字真谛——非徒外相，实乃心性自觉之辉光。周室分封诸侯，皆称“诸华”，晋代杜预注《左传》直指：“诸华，中国也。” 而“夏”者，古训为“大”，禹王立国号“夏”，《史记》载其“封国号为夏”，后世遂以“夏”代指中土。商周之际，华夏族行裕民之政，四方部族来朝，渐成文明主干。“华夏”二字，自此不单指一族，而为神州大地之通称。若失其本，国将如无根之木，纵有广厦万间，终归尘土。

禹迹九州：山河血脉

大禹治水，导洪归壑，依山川划九州，自此“禹迹”“禹甸”成为神州代名。“甸”者，治也，喻文明如春泥滋养万物。《淮南子》载九州之说：“冀、兖、青、荆、扬、梁、雍、徐、豫”，后世虽名目微异，然“九州”已成中国泛称。张三丰云游天下时，曾于武当山石壁题句：“一气贯山河，九域同春色。” 门徒问其意，拂尘指向舆图：“禹王铸九鼎，象九州，非为镇水，实为凝民心。今人观《九域图》，当知山河血脉相连。” 此言点破地理称谓背后的精神纽带——九州非止疆界，乃文明共同体之象征。汉唐以降，“中华”二字始见诗章，韩渥《登南神光寺塔》吟道：“中华地向边城尽，外国云从岛上来。” 一字之差，气象顿异：“中”立天地之心，“华”耀文明之光，自此“中华民族”成为多族共融之总名。另如“赤县神州”，源出《史记》邹衍之论，谓“中国名赤县神州”，赤者火德，寓文明生生不息。至于“海内”之称，《辞源》释为“古人视中国周环皆海”，故以海内别于海外，此等称谓，若仅作地理标签，便失其魂；唯见山河与人心交融，方得文明真味。

回溯诸称：从“诸夏”“诸华”到“中夏”“函夏”，从“禹城”“九牧”至“八州”“九域”，皆非虚文。其精魂在以山河为纸、文明为墨，书写“中国”二字的不朽定义——非独疆土之广，实乃心性自觉与天下情怀的千年结晶。今人读史，当如八仙过海各显神通，既守其根，亦开新境。

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