商朝祭祀到底有多恐怖,商朝出现祭祀的原因是什么

商朝祭祀之恐怖，实为后世难以想象之境。其盛行人牲之祭，乃因生存困顿与文明蒙昧交织所致。

血色祭坛：商代人牲之殇

《诗经·商颂》有云："天命玄鸟，降而生商"。然这位天命所归的殷商王朝，其祭祀典仪却浸染着浓重血腥。考古发掘中，殷墟甲骨文记载的"伐祭"之礼，竟需将活人剖腹剜心以祭天帝。商王武丁时期，单次祭祀用人牲达五百之数，其惨烈景象恰如《吕氏春秋》所载："商人罪，天命殛之"。

商代青铜礼器上饕餮纹的狞厉之美，实为文明蒙昧期的具象化呈现。当考古学家在小屯村发掘出成坑排列的三千具殉葬者遗骸时，这些深埋地下的沉默白骨，无声诉说着那个时代特有的生存哲学——正如《周易·未济》所言："小狐汔(qì)济，濡其尾"，早期文明如同涉水渡河的幼狐，常在迷茫中沾湿尾翼。

文明暗礁：人祭背后的生存逻辑

商代人祭之盛，实为多重困境交织之果。其时农业尚处"刀耕火种"之境，据《齐民要术》载："商谷不丰，三岁一饥"。当遇到旱涝之灾时，竟有"焚巫尪(wāng)"之俗，将求雨巫女活活烧死以祈甘霖。这种将自然灾祸归咎于"人神共愤"的思维，恰如《庄子·外物》所喻："知其愚者，非大愚也"。

战争俘虏的处置难题，更将人祭推向极致。武王伐纣时所见"炮烙之刑"，实为商末祭祀仪式的极端异化。有趣的是，张三丰在《大道论》中曾借屠牛为喻："见其生不忍见其死"，这与商代"杀牛祭社"的场景形成鲜明对照，折射出后世道家"贵生"思想对早期文明暴烈特质的反思。

从郑州商城到殷墟遗址，考古学家发现用人牲数量呈递减之势。这种转变恰如《尚书·盘庚》所载"若涉春冰"的谨慎，标志着商王朝统治者开始意识到过度杀戮对政权根基的损害。待至周公制礼，终于将"人神杂糅"的混沌状态，导向"敬鬼神而远之"的理性轨道。

商代祭祀制度犹如多棱镜，既折射出先民对自然力量的敬畏，也暴露出早期文明的野蛮基因。正如八仙过海各显神通的故事所喻，每个文明在成长过程中都需经历蜕变阵痛。当我们凝视殷墟甲骨上斑驳的卜辞时，那些凝固的血泪不仅记录着过往，更警示着文明进程永无休止符。

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