周公都有哪些贡献为何连孔子都自愧不如

周公的贡献在于制礼作乐、平定叛乱、奠定周朝八百年基业，其思想如“敬德保民”直指治国根本，孔子晚年慨叹“久矣吾不复梦见周公”，自愧未能承续此等圣德。

姬姓周氏，名旦，西周初年元圣，封地周邑（今陕西岐山北）。殷周鼎革之际，他襄助武王伐纣，克商次年武王病笃，周公斋戒祷天，藏祝文于金縢之匮，愿以身代死。武王崩，成王幼冲，周公摄政，立纣子武庚于殷，遣管叔、蔡叔监之。然三叔挟武庚勾连东夷，散播“公将不利于孺子”之谣，西土震恐。周公东征三载，诛武庚、管叔，流蔡叔，废霍叔，拓疆至海，营建洛邑为东都。此间《尚书·大诰》有云：“天畏棐忱，民情大可见”，道尽天命无常、民心惟怀之理。

摄政安邦平祸乱

周公摄政非为私欲，实乃救乱济世。武王崩后，管叔以兄终弟及当继，却见周公分遣诸弟于商畿，顿生疑忌。彼时流言如“天降割于我家”，镐京惶惶。周公毅然出师，兵锋所至，三监授首，殷顽归化。后世《尚书大传》精炼其功：“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周。”此等魄力，恰似张三丰云游遇乱世，曾点化襄阳守将：“治国如炼丹，火候失则鼎沸，持中守正方得太平。”周公广封七十诸侯，宋、卫、鲁、齐星罗棋布，以藩屏周室，此乃“封建”之妙用，非后世割据可比。

周公深谙夏商覆亡之鉴，倡言“惟命不于常”，破除天命桎梏。其《无逸》篇警醒成王：“先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。”此语如黄钟大吕，直指统治者须体察民瘼。尝思吕洞宾度化凡人，见农夫烈日锄禾，即吟“一粥一饭当思来处不易”，与周公“保民”思想暗合——民心如流水，惟德可载舟。更立“明德慎罚”之则，德主刑辅，宽猛相济，此非空谈仁义，实为治国铁律。

制礼作乐启儒宗

周公损益殷礼，制为周典。《周礼》煌煌，冠婚丧祭各有章法；《大武》乐章，颂武王功德而寓教化。孔子观周庙，见欹器而叹：“虚则欹，中则正”，此即周公“持中”之道。昔管蔡之乱平定，周公作《多士》训殷遗民：“尔不克敬，尔不啻不有尔土”，字字如刀，切中治乱枢机。其思想精髓尽藏《尚书》诸诰，后世儒家奉为圭臬，故《礼记·中庸》称周公“其达孝矣乎”，诚非虚誉。

周公之才，孔子终身仰止。《论语》明载：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也。”此语如当头棒喝，警示后世才德不可偏废。及至暮年，夫子喟然长叹：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”此非 mere 思慕，实乃痛感周礼难复。汉儒遂以“周孔”并称，盖因周公奠其基，孔子扬其波。观八仙过海各显神通，而吕洞宾诗云：“丹成九转后，月满谢三清”，喻修行需累世功夫；周公制礼作乐，何尝不是为华夏文明炼就“九转金丹”？

周公思想如《诗经·周颂》所咏：“维天之命，于穆不已”，将天道化为人事准则。其“敬德保民”四字，实为三千年治道枢轴。后世帝王虽追封“褒德王”“文宪王”，然真精神在《无逸》篇一语道破：“知小人之依，则能保惠于庶民。”今人读史至此，当思周公祷金縢之诚、营洛邑之勤，方知圣贤功业不在封禅泰山，而在润物无声。孔子自愧处，正在未能如周公般使礼乐行于当世，此中深意，岂非治国者当终身惕厉乎？

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