古代中国为何被称为“九州”九州是谁划分的

禹迹茫茫：九州的源头

“九州”之名，源自大禹治水后对华夏大地的首次区划，是先民对天下疆域的最初认知。上古洪水滔天，禹父鲧以堵治水无功，禹承父志，改疏为导，十三年三过家门而不入，终于平定水土，将茫茫禹迹划为九州。这一划分，非仅地理区隔，更是先民对天地秩序的初次梳理。

关于禹划九州的记载，散见于先秦典籍与青铜铭文。《尚书·禹贡》言禹“奠高山大川”，详述九州山川、物产、贡赋；《左传·襄公四年》载“芒芒禹迹，划为九州，经启九道”；《诗经·商颂·长发》亦咏“洪水芒芒，禹敷下土方”。更不必说齐侯钟、秦公簋等青铜器上，“咸有九州”“鼎宅禹赉”的铭文，将禹迹铸为永恒。这些文字与器物，如星辰般照亮了九州起源的漫漫长夜。

九州之名：典籍中的变迁

九州，既是汉族文化中古代的地域区划，亦是“赤县神州”的别称。五岳镇九州，四渎贯其间，南夏、西夏之称，皆是对汉地局部地域的指代。其疆域东至东海，含辽东；北抵戈壁与燕山，为农耕与游牧之界；西达玉门关、湟水水，接藏地康巴；南尽珠江下游，岭南亦在怀抱。

然九州之名，随时代流转而略有增减。《尚书》载九州为冀、青、兖、豫、徐、扬、荆、梁、雍；舜析冀州为幽、并、营，遂有“十二州”之称；《尔雅·释地》以幽、营代青、梁；《周礼·职方》易徐、梁为幽、并；《吕氏春秋·有始览》则言豫州为周、冀州为晋、兖州为卫、青州为齐、徐州为鲁、扬州为越、荆州为楚、雍州为秦、幽州为燕。学者多以为，《尚书》为夏制，《尔雅》为商制，《周礼》为周制，而《吕氏春秋》实映春秋战国时人的地域观念。

道家亦有九州之思。相传张三丰云游天下，观山川如龙蛇盘踞，尝叹：“九州如棋局，胜负在人心。禹王划九州，是安民；我辈观九州，是修心。”此言虽出后世，却暗合道家“道法自然”与“以民为本”的智慧——九州之划，既是地理的分割，更是人心的归处。

至战国，齐人邹衍跳出《禹贡》小九州之限，创“大九州”之说。《淮南子》载，九州为“神州、次州、戎州、弇州、冀州、台州、泲州、薄州、阳州”，邹衍称此为“中九州”，合为“赤县神州”，九个“赤县神州”方为“大九州”，外有大瀛海环绕。中国仅居其八十一分之一。此说虽奇，却暗合道家“小大之辩”——九州之外，仍有天地；天地之外，或更有九州。这份眼界，早已超越地理的区隔，直抵宇宙的广袤。

九州之名，从禹迹茫茫到天下观念，从典籍记载到文化血脉，承载的是华夏先民对家园的热爱，对天地的敬畏。它不仅是地理的符号，更是文明的坐标——无论岁月如何流转，九州二字，始终是刻在华夏儿女心中的文化根脉。

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