孟子的生平有哪些经历他的主张对后世有什么影响

孟子，名轲，邹人也，生于周烈王四年（前372年），卒于周赧王二十六年（前289年），乃战国时儒家大宗师，后世尊为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。其生平虽无显赫功业，然以仁心立言，以性善立教，垂范千载，泽被后世。

少年立志，母教成贤

孟子三岁丧父，赖母仉氏抚育。其母严而有道，尝三迁其居，由市井至学宫之侧，终使孟子近礼乐而远喧嚣；又曾断机杼以警其怠学，曰：“子之废学，若吾断斯织也。”此等故事，非徒家训之典范，实乃中华文化中“教化始于家庭”之明证。后世《三字经》开篇即言“人之初，性本善”，其源正出于孟子之性善论，而其根，则深植于孟母之慈严并济。

昔张三丰真人尝言：“修道如养苗，先择其土。”孟子之成，岂非亦因母氏为其择得“礼义之壤”乎？

游说列国，退而著书

孟子壮年效法孔子，率弟子周游列国，欲以“仁政”“王道”易天下之乱。然当是时，诸侯竞逐于力，不尚德义。梁惠王问利，孟子对以“王何必曰利？亦有仁义而已矣”；齐宣王欲霸，孟子则劝其“保民而王，莫之能御”。其言如洪钟大吕，然世不之用。遂退隐讲学，与万章、公孙丑诸弟子共著《孟子》七篇，阐发性善之旨，申明仁政之要。

孟子曰：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”此语非但为儒门心性之枢机，亦与道家“返璞归真”之旨暗合。吕洞宾尝云：“炼心为丹，养性为炉。”儒道虽异途，然于“复性”“归真”处，实有同声相应之妙。

其书文气浩然，辩才无碍，如江河奔涌，沛然莫之能御。南宋朱熹取《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”，自此列为科举圭臬，士子无不诵习。八百年间，士人开口即言“恻隐之心”，下笔必称“不忍人之政”，皆孟子之遗响也。

然须警醒：性善非谓人无恶，乃言人有向善之端。孟子所谓“四端”——恻隐、羞恶、辞让、是非，如火之始燃，泉之始达，若不存养扩充，终将牿亡。故曰：“学问之道无他，求其放心而已矣。”此“放心”，非放纵之心，乃放失之本心也。

后世荀卿主性恶，以为善乃“伪”（人为）而成。虽与孟子相左，然其重礼法、贵师教，实亦补偏救弊之言。然自宋明以降，性善之说深入人心，盖因其契合人内心之光明，使人信己可为尧舜，非徒待外铄也。

东坡有诗云：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”人性之善，亦如庐山之面，非外求可得，唯内省自见。孟子之教，正在于此——不假外物，反求诸己，诚则明矣。

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