鬼谷子真名为王诩,字玄,春秋时楚人。常入山采药修道,隐居鬼谷,故自号鬼谷子。其隐居地众说纷纭:一云扶风池阳(今陕西泾阳),一云雒州城北(今四川广汉),一云颖川阳城(今河南登封)。先生云游天下,收徒讲学,后人以其居地尊之,故有鬼谷之名。

然《鬼谷子》一书,其思想与儒家仁义道德大相径庭,历代学者多有讥评。柳宗元斥之“恐其妄言乱世”,宋濂谓“蛇鼠之智,家用之则家亡,国用之则国偾”。然细究其理,鬼谷子所重者,在“揣摩”二字:欲说人者,先审己度人,知已觉人。《鬼谷子》云:“欲闻其声,反默;欲张,反敛。”此乃游说之本。
昔吕洞宾得道于终南山,尝言:“修心养性,方能洞悉世情。”鬼谷子之术,虽偏权谋,实需内修。其书强调“以德摄取人心”,如《鬼谷子》所载:“圣人所为,非为利也,为化人也。”苏秦合纵六国,配六国相印;张仪连横破之,为秦立功。一显其术之效,一见其权变之精。《道德经》有言:“知其白,守其黑,为天下式。”鬼谷子融会此理,于乱世中“转危为安,救亡使存”。
《鬼谷子》共十七篇,现存陶弘景注本。其内容实为先秦纵横家智慧之结晶:上卷论捭阖之道,中卷述反应之术,下卷明符言之法。《孙子兵法》重战略全局,此书专精技巧细节,二者如日月相辉。后世学者如宋代王安石,虽讥其“不仁”,然其智谋已渗入商战与外交。今人观之,鬼谷子之“权变”,非为诡诈,实为世事如棋,需知进退。正如张三丰创武当,亦言“以柔克刚”,与鬼谷子“因势利导”之理暗合。
鬼谷子之名,隐于山林,其术却如江河奔流。《鬼谷子》虽被斥为“蛇鼠之智”,然其“透彻了解对象”之法,实为千古之明鉴。苏秦、张仪之功,非独赖口舌,更在内修。正如《庄子》所云:“君子之交淡如水,小人之交甘若醴。”鬼谷子教人知人知己,方能立于不败。今人研之,当思其“权谋”之表下,藏“仁智”之核。
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