一心匡扶汉室的刘备，为何汉献帝没死自己却称帝

权谋与道义之辨

刘备称帝实为权术，非纯粹匡扶汉室。

《三国志》载，建安二十五年（220年），曹丕受禅称帝，汉献帝退位为山阳公。时人皆知其尚在人世，然刘备竟诈称其已遭曹丕弑杀，遂于次年称帝。此等举措，实为借汉室之名，行自立之实。

昔者《史记·项羽本纪》载：“项王欲以天下为己有。”刘备此举，亦类此理。其称帝前已仿效王莽，加九锡，封九玺，早具僭越之志。若汉献帝果真在世，刘备岂能独揽大权？此正应《易·乾卦》“潜龙勿用”之诫，待时而动。

昔年吕洞宾遇张三丰于终南山，曾言：“修道者当以天下为己任。”然刘备之行，却似《庄子·胠箧》所讥：“圣人不死，大盗不止。”其以“匡扶汉室”为名，实则为自立之计，此诚为权谋之术。

忠臣之志

诸葛亮、荀彧之忠，堪为后世楷模。

《三国志·诸葛亮传》载，亮“鞠躬尽瘁，死而后已”。其掌蜀汉军政，位极人臣，然始终奉刘禅为正统。此正合《论语·颜渊》“君子之事君也，务其大者远者”之理。

荀彧之忠，更见于《三国志·魏书》。其辅曹操迎驾许昌，实为“挟天子以令诸侯”之策。然曹操称魏公后，彧忧愤而卒，临终犹言：“汉室倾危，吾等当竭尽全力。”此诚如《诗经·小雅》“靡不有初，鲜克有终”之叹。

昔年苏轼《赤壁赋》云：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。”诸葛亮、荀彧之志，恰如这浩渺江海中的一叶扁舟，虽微末而志存高远。

刘备之谋，实为《资治通鉴》所载“权变之术”。其称帝之举，正如《孟子·公孙丑下》所言：“天时不如地利，地利不如人和。”然其“人和”之说，终为自利之辞。

《道德经》有云：“大道至简。”刘备之行，却将权谋复杂化，终为后世所诟病。然历史之复杂，非一言可尽，诸君观之，当以史为鉴。

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