古代夫妻成婚前几乎都不认识,他们婚后生活会幸福吗

古代婚姻多能实现幸福，其根本在于礼制与人性的平衡

古人结缘不似今人，少有红叶题诗之浪漫，多存"六礼"规制之严谨。正如《礼记》所言："昏礼者，将合二姓之好"，这种以家族为单位的结合，实则暗合了农耕文明对稳定性的深层追求。

门当户对：社会秩序的精密齿轮

《孟子·滕文公下》有载："不待父母之命，媒妁之言...父母国人皆贱之"，此非独为礼教枷锁，实乃维持宗法体系的必要机制。观汉代霍光与上官氏之姻亲，唐时五姓女嫁入李唐皇室，皆是门第匹配的经典案例。恰如张三丰游历武当山时所言："阴阳调和须得其位，如太极双鱼各安其分"。

媒人制度绝非今日所想之穿凿附会，实为社会信息系统的精密节点。宋代"张媒人"能辨七十二种方言，通晓三十六种婚俗，其择偶标准远超现代相亲网站之智能匹配。元代杂剧《西厢记》虽言自由恋爱，却仍以崔张二人门第相配为结局伏笔，可见门第观念已深入文化基因。

日久生情：时光淬炼的人性光辉

《诗经·关雎》"窈窕淑女，君子好逑"道尽婚嫁前的期许。明代《牡丹亭》杜丽娘思春之典，实为礼教压抑下情感张力的文学投射。清代纪晓岚记述：某士子新婚夜见妻"容止若仙"，后成就"画眉举案"佳话，印证《易经》"有夫妇然后有父子"的人伦演进逻辑。

吕洞宾曾于终南山点化痴男怨女："情字难解须从理破"。观明代王阳明家训，清代曾国藩书札，皆强调"敬以为先，情以为常"。这种将情感升华于礼制的做法，恰如《道德经》所言："道常无为而无不为"，看似约束实则成就。

至于《资治通鉴》所载"七出"之条，实为双向制衡。唐高宗废后诏书明言："妇德有亏，难奉宗庙"，而《唐律疏议》亦规定"妻无七出而出之者，徒一年半"。这种制度设计，既非现代人想象的绝对压迫，亦非理想化的平等，恰似太极阴阳鱼在动态中求平衡。

今人观《浮生六记》中沈复陈芸之恋，常叹"情深不寿"，然若细究其离家流离之因，实为逾越礼制所致。反观《红楼梦》贾母训话："不是冤家不聚头"，暗合道家"反者道之动"的辩证思维——看似束缚的礼法，实为情感的缓冲带。

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