刘歆是西汉古文经学的真正开创者，为何后世的评价却颇有争议

刘歆之所以争议巨大，是因为他一手掀翻了当时学术界的牌桌，而他自己，就是那个发牌的新庄家。

话说这西汉末年，天下是越来越不太平，可学术圈里头，却还是一潭死水。当时占统治地位的，叫“今文经学”。所谓“今文”，就是用汉朝通行的隶书抄写的儒家经典。这几派大师，靠着皇帝的认可，把持着学官，那是风光无限，俨然是学术界的“正统”。可就在这潭死水之下，一股暗流正在涌动，而搅动这池春水的，正是咱们今天的主角——刘歆。

刘歆（约公元前46年—公元23年），字子骏，可不是一般人。他是汉高祖刘邦的弟弟楚元王刘交的五世孙，根正苗红的皇族。他爹刘向，更是当时大学问家。这小子打小就聪明，博闻强识，跟着他爹在皇宫里校对那些一般人一辈子都看不到的“中秘书”，也就是皇家图书馆的秘藏。也正是在这故纸堆里，他发现了一个新世界——一个用先秦古文字书写的“古文经学”世界。这一下，可算是打开了潘多拉的魔盒。

搅动六艺，重塑经典

刘歆做的第一件大事，就是给“六艺”排座次。自打孔子以来，《诗》、《书》总是排在最前头。可刘歆在研究了《易经》后，觉得这玩意儿才是源头活水。他大手一挥，在编撰中国第一部图书分类目录《七略》时，把《易》经提到了六艺之首。他的理由很充分：

“《易》为之原”

，认为《易经》历经伏羲、文王、孔子三圣，是所有智慧的根源。这一下，就等于是在说，你们现在玩的，都是下游，我这才是上游的源头。不仅如此，他还把秘府里发现的《古文易经》拿出来校对，最终确定费氏《易》为古文经典，直接挑战了当时施氏、孟氏等今文《易》学的权威地位。

放出秘藏，公之于众

刘歆的第二件大事，就是把藏在深宫里的宝贝给亮了出来。当年鲁恭王拆孔子旧宅，从墙里头刨出了一堆古书，其中就有《古文尚书》和《逸礼》。这事儿当时知道的人不多，书献上来后就藏在了秘府。刘歆父子校书时才发现，这《古文尚书》比当时通行的今文《尚书》足足多出了十六篇！他激动啊，立马写了一封著名的《移让太常博士书》，把这事儿公之于众，朝野上下这才恍然大悟：原来除了我们学的，还有更古老的版本！紧接着，他又把一直流传于民间、未被官方承认的《毛诗》也抬了出来，依据秘府资料，论证其传承有序，将其归于古文经典。这一系列操作，等于是在告诉天下读书人：你们学的那些，可能不完整，甚至有错漏，真东西在这儿呢！

点石成金，《左传》翻身

要说刘歆最下功夫、也最得意的，还得是《左氏春秋》。在刘歆之前，《左传》虽然有人研究，但大多只是认认字、解释一下古语，地位远不如《公羊传》和《谷梁传》。刘歆拿到古文《左传》后，那是“大好之”，简直爱不释手。他拜当时精通《左传》的丞相翟方进和丞相史尹咸为师，反复钻研。他做了一件开创性的工作：

不再是简单地做文字训诂，而是“引传文以解经，转相发明”，深入挖掘《左传》里的“义理”

。他强调《左传》的作者左丘明是“亲见夫子”的牛人，好恶与圣人同。这么一来，《左传》的地位瞬间飙升，从一本历史故事集，变成了可以和《公羊》《谷梁》分庭抗礼的解经权威。同时，他还把一本讲官制的《周官》直接命名为“经”，也就是我们今天说的《周礼》，将其抬到了神圣的地位。

刘歆这么一通操作下来，古文经学的阵容是空前强大。汉哀帝时，他觉得时机成熟了，便正式向朝廷提议，将《左氏春秋》《毛诗》《逸礼》《古文尚书》这四部古文经典都设立学官，和今文经学平起平坐。

这一下，可真是捅了马蜂窝！

那些把持学官的今文经学博士们炸了锅，他们痛骂刘歆是“乱改旧章，非毁先王”，指责他伪造经典，断言他这是“以邪说惑众”。一场轰轰烈烈的学术论战就此爆发。刘歆虽贵为皇族，但在众口铄金之下，也感到压力山大，最后甚至不得不请求外放，以避风头。

历史的长河，淘洗的不仅是沙石，更是人心与偏见。

刘歆究竟是学术的功臣，还是传统的叛逆？在他那个时代，答案显然是后者。然而，时间却给出了不同的裁决。他当年费尽心力抬出来的古文经典，在后来的东汉乃至整个中国学术史上，都绽放出了璀璨的光芒。那些骂他最凶的人，早已湮没无闻，而刘歆的名字，却与古文经学的开创紧紧地绑在了一起。这正应了杜甫的那句诗：

“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”

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