亚里士多德是如何定义对奴隶的定义是什么我国奴隶制社会在汉朝终结了吗

亚里士多德认为奴隶是“有生命的财产”；而中国奴隶制社会并未在汉朝终结——汉代不仅存在大量被称为“奴”“婢”“僮”的人身依附者，且其身份可被买卖、役使、法律地位低于庶人，直至清末仍有残余。

亚里士多德眼中的奴隶：有生命的财产

要谈中国的奴隶问题，不妨先看看西方哲人如何定义。古希腊思想家亚里士多德在《政治学》中直言：“奴隶乃有生命的财产。”此语看似冷峻，却道出奴隶制的核心——人被物化，失去自由意志，沦为他人所有之“物”。正如《礼记·曲礼》所言：“刑不上大夫，礼不下庶人。”而在奴隶面前，连“庶人”之礼亦不可得。现代辞书对奴隶的界定更为直白：阶级社会中受压迫、剥削、役使且无人身自由之人。其关键特征有三：一为可被买卖，二为无自主权，三为法律地位卑微。以此标准观之，汉代社会中的“奴”“婢”“僮”“臣妾”等群体，无一不契合此定义。

王莽曾痛斥时弊：“置奴婢之市，与牛马同栏。”此语非虚。《史记》载商鞅变法时，“名田宅妾以家次”，将“妾”与田宅并列赏赐，视若资产；汉初季布遭通缉，竟与其“家僮数十人”一同被卖至鲁地朱家——可见“僮”亦可交易。更有力的证据来自出土文献：《居延汉简》与四川郫县犀浦东汉残碑，皆将奴婢与牲畜、田产同列，并明码标价。此非“人”，实为“财”也。

汉朝真有那么多奴隶吗？数字令人警醒

须知，汉代奴隶不仅存在，且数量惊人，绝非零星个案。

《汉书·文帝纪》载，官奴婢年五十以上者可“免为庶人”；《张家山汉简·二年律令》更规定，主人无合法继承人时，奴方可获释。此等条文反证：奴隶身份世袭固化，非恩赦不得脱籍。其地位之低，连告主之权亦被剥夺——汉律明文，奴告主或其亲属，官府不予受理。故当时人视“为庶人”为恩典，足见其境之悲。

至于生活，更是苦不堪言。《僮约》详述私奴日常：“晨起洒扫，饮食洗涤，从百役使”，不得饮酒，不得私交，违者鞭笞。官奴则饲犬马、牧鹿禽，或被征发修陵筑城。表面看，所务与平民无异，然其身无自由，动辄受罚，实为“活工具”耳。恰如白居易《新丰折臂翁》所叹：“此臂折来六十年，一肢虽废一身全。”——宁残不役，可见役使之酷。

最令人警醒的是规模。贡禹上书汉元帝，称中央所蓄“无事可干之闲奴”即逾十万；景帝时仅西北养马官奴便达三万；王莽更将十余万私铸钱者没为奴婢。据此推算，仅西汉中后期，有记载之官奴已超二十三万，遑论遍布民间之私奴！

由此观之，所谓“汉朝终结奴隶制”之说，实为误读。奴隶制形态虽随时代演变，但人身依附、可买卖、无自由之本质未改。郭沫若先生所言“秦汉之交终结”，或指国家主导的大规模奴隶生产经济式微，然个体奴役之制，绵延两千年而不绝。直至清末，《大清律例》仍存“奴婢殴家长”重罪条款，足见其根深蒂固。

故曰：亚里士多德之定义，照见汉家奴婢之实；历史之真相，不在盛世光环之下，而在竹简残碑之间。

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