张飞和关羽都有女儿,刘禅为什么只娶张飞的女儿

刘禅两娶张飞之女而避关羽之亲，实为政治权衡、家世考量与性格因素交织下的必然选择，非关情爱，乃存亡之道也。

虎女不嫁犬子？关羽的傲气成了绊脚石

世人常惑：刘禅为何两娶张飞之女，独不纳关羽之媛？此中关节，首在关羽那睥睨天下的傲骨。想当年，孙权遣使为子求娶关羽之女，本欲缔结秦晋之好，共御强敌。谁料关二爷须发戟张，一句“吾虎女安肯嫁犬子乎”掷地有声，不仅将孙权父子比作“犬”，更将东吴的颜面踩于脚下。此语载于《三国志》裴注，史实凿凿。刘备与诸葛亮深知关羽刚而自矜，若强以帝子之尊迎娶其女，恐非佳偶，反添掣肘。南怀瑾先生尝言：“人情世故，贵在知进退。关羽之傲，虽显忠义，于家国大事，却常成障眼之碍。” 婚姻乃政治之延伸，刘禅择妇，焉能不虑此等“虎威”难驯？

姻亲亦能救命？张飞家的“曹魏亲戚”成护身符

再探张飞家世，其门第之厚，远非关羽可比。张飞出身涿郡富户，起兵即倾囊相助刘备，根基扎实。更关键者，其妻夏侯氏，乃曹操族弟夏侯渊之侄女。此段姻缘，史载于《三国志·张飞传》，确凿无疑。刘备、诸葛亮为刘禅择配，目光如炬，早已算透这层“曹魏血脉”的妙用。刘禅登基时（公元223年），魏帝乃曹丕；蜀亡时（公元263年），魏帝为曹奂。论辈分，夏侯氏与曹丕同辈，其女（即张飞之女、刘禅之后）与曹叡同辈，而曹奂辈分更低。如此一来，刘禅与魏帝竟攀上“远亲”。蜀汉倾覆之际，刘禅得以保全性命，安享洛阳，此“姻亲之利”或为暗助之一环。诚如《国史大纲》所析：“乱世存亡，非独兵戈，亦在人情脉络之勾连。” 一纸婚约，竟成乱世存续之暗线，何其微妙！

反观关羽，麦城败亡（公元220年），其子关兴虽存，但关氏一族已远离蜀汉权力中枢。在“世官世禄”之世，男丁凋零意味着家族政治资源的枯竭。联姻关羽之女，于刘禅稳固皇权、制衡朝局，实无裨益。此消彼长，张飞之女自是更优之选。

至于性情之说，亦有道理。史载关羽之女关银屏（民间称谓），“自幼习武，巾帼不让须眉”，后随诸葛亮南征，颇有建树。刘禅性宽缓，恐难驾驭这等“女中豪杰”。而张飞二女，史书虽未详述其貌，然以其母夏侯氏出身名门、张飞家资丰厚推之，应具大家闺秀之仪范。李清照诗云：“生当作人杰，死亦为鬼雄。” 关氏父女堪称人杰鬼雄，然于后宫，帝王或更需“温柔乡是英雄冢”之慰藉。王维亦有诗：“红豆生南国，春来发几枝？愿君多采撷，此物最相思。” 政治联姻如红豆，表面温情，内里却系着家国相思之重。

综上，刘禅两娶张飞之女，非关个人好恶，实乃刘备、诸葛亮深谋远虑之策。避关羽之傲，取张飞之富；借夏侯之亲，固刘禅之命；虑性情之合，稳后宫之基。桩桩件件，皆为蜀汉存续计。白居易叹曰：“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。” 此诗虽言情爱，却道破联姻之本质——非为比翼连理，实为比翼连枝下那盘根错节的家国天下。刘禅之婚，不过是这盘大棋中，一颗看似平常，实则关乎生死的落子罢了。

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