刘邦为何要将秦朝的礼制废除，并以鲁儒为核心

刘邦为何要将秦朝的礼制废除，并以鲁儒为核心

刘邦废除秦朝苛繁礼制，转而以鲁地儒生为核心重定礼制，实为取周礼之精髓，纳民心于无形，此乃汉初"拨乱反正"的关键布局。

秦制之弊与礼治之需

秦以法家之术治天下，虽成霸业却埋祸根。《史记·叔孙通列传》载："群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱"的乱象，恰似《诗经·十月之交》所言"高岸为谷，深谷为陵"，暴露出礼崩乐坏后的统治危机。刘邦目睹此景"益厌之"，实乃洞察到秦制"以吏为师"的致命缺陷——正如《管子·权修》所言："法者，将用民力者也；礼者，将用民德者也"。

秦虽以"商鞅变法"立国，却暗承周礼余脉。始皇"受命为天子"时，博士叔孙通等儒臣参与制定仪礼，李斯"以儒法并用"之术治国，皆印证《汉书·艺文志》所言"礼法并用，王道霸道杂之"。然法家严刑峻法犹如《论语》所斥"道之以政，齐之以刑，民免而无耻"，终致"赭衣塞路，囹圄成市"（《汉书·食货志》）。

鲁儒之选：文化血脉的延续

鲁地自周公"制礼作乐"始，历经孔子"克己复礼"，已成礼乐文明活化石。叔孙通"征鲁儒生三十余人"，恰如《礼记·乐记》所言"礼乐不可斯须去身"。观其制礼过程：采《周礼》"辨等明分"之精要，融《仪礼》"乡饮酒礼"之仪轨，终成"汉家儒宗"（《史记·儒林列传》）。此举既延续"郁郁乎文哉"的周礼血脉，又暗合"礼失求诸野"（《汉书·艺文志》）的历史规律。

陆贾"马上得天下"的诘问，实为儒家"文德治国"的宣言。刘邦从"憎儒冠"到"命叔孙通制定朝仪"的转变，恰似《孟子·离娄上》所言"得道者多助"。鲁地儒生保存的"六经"典籍，在《诗经·大雅》"周虽旧邦，其命维新"的指引下，为新王朝注入文明基因。

当叔孙通率儒生"采古礼与秦仪杂就"时，《尚书·大禹谟》"天命靡有常"的警示犹在耳畔。汉初统治者深谙"礼者，理也"（《礼记·仲尼燕居》）的治国真谛，终使"汉承秦制"演为"汉承周礼"。此般"因循损益"的智慧，恰如杜牧《阿房宫赋》所言："秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也"。

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