古代官员为什么会称自己是奴才是什么时候开始的

古代官员自称“奴才”的习俗，始于元朝，源于蒙古游牧民族的主仆关系传统。

从文雅到野蛮：皇权的蜕变

中国政治史宛如一条蜿蜒长河，从唐宋的文质彬彬，骤然跌入元朝的野蛮深渊。北宋年间，士大夫们尚能与天子共治天下，追求国家与社会的微妙平衡——范祖禹曾九次驳回宋仁宗的任命诏书，翰林学士若觉圣意不妥，竟敢拒起草敕令。此等风骨，恰如昙花一现的文明灯火。可叹王安石变法后，专制如藤蔓缠绕，宽容渐失；至南宋，朱熹等理想主义者已无立锥之地。皇权专制步步紧逼，几乎扼杀了所有自下而上的社会生机，终成一家独大之势。

金朝铁骑踏碎中原时，文明的脆弱显露无遗。女真族十年灭辽驱宋，其野蛮行径颠覆了千年传统：唐宋不杖责大臣的规矩，被金人踩在脚下。权臣术虎高乞当庭绳捆士大夫，如待奴隶般吊打。文臣们被迫怀揣“帝龙散”麻醉药，嚼碎吞下以减痛楚。元好问在《中州集》中叹道：“嚼蜡谁知滋味长，一杯卯酒地龙香。年来纸价长安贵，不重新诗重药方。” 更荒诞的是，《三朝北盟会编》载金太宗完颜吴乞私挪军费，竟被群臣拖下宝座，杖责二十板后扶回龙椅，再跪地谢罪——主仆颠倒，却埋下后世专制的种子。

元朝的“怯薛”：奴才的荣耀与枷锁

元朝承袭此风，将主仆关系制度化。蒙古游牧传统中，奴隶是私产，叛逃者断手足处死；臣子奏章常以“奴婢”自称，此风蔓延至西夏色目人乃至清朝。学者们点出：早期“老奴婢”之称，实为亲疏纽带，非全然卑微。元朝“大根脚”世袭奴婢地位显赫，宰相脱脱因太子奶娘之故称“奶公”，其子与太子同嬉——奴籍反成权贵阶梯。

游牧民族分散流动，难建汉式集权，便以家产治国：家事国事不分，上下级靠人情习俗维系，而非制度。核心在“怯薛”轮值制，禁卫军与机要臣皆由世袭奴隶或功臣子弟充任。《元史·董文忠传》载，董文忠值班时鸡鸣入帐，跪至烛明；夜宿汗榻前，摸黑递水奉溺——此等“奴才”，实为权力核心。他们白日理政，入夜侍主，地位远超宦官。纵使科举取士，徐世昌《晚晴簃诗汇》亦叹：“终怜右榜人，不敌怯薛健。” 科举精英终难撼动怯薛贵族。

怯薛非仅奴仆，更是身份象征。他们以私人纽带攀入权力中枢，使“奴才”二字从屈辱化为荣耀。历史长河奔涌，文明与野蛮交织，恰如杜牧所警：“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。” 皇权阴影下，人性微光从未熄灭，只待后人拾起。

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