古代死士是如何豢养起来的,他们为何没有被人发现

古代死士的豢养，实则依赖精神幻境与物质羁縻，使他们沉溺于“天堂”幻梦，忘却生死之惧。

死士豢养之术

《史记·刺客列传》有言：“孟尝君在薛，招致诸侯宾客及亡人有罪者，皆归孟尝君。”其养士之风，倾天下之士。食客数千，无贵贱一与文等。养士者，非唯德才，亦纳亡命之徒，令其排忧解难。如《史记》载“狗盗偷狐白裘，鸡鸣骗开城门”，此即死士之役。然荆轲刺秦，则非鸡鸣狗盗之流。燕太子丹“尊荆卿为上卿，舍上舍”，日供太牢，异物间进，车骑美女恣其所欲，乃至“同案而食，同床而寝”。其意在以国士待之，故荆轲慨然赴死：“是以真正的以众人待我，我以众人报之，以国士待我，我以国士报之。”

幻境中的忠诚

司马懿高平陵政变，以“三千死士”扭转乾坤。《晋书·景帝纪》载：“帝阴养死士三千，散在人间，至是一朝而集。”此“帝”实指司马师，其豢养之术，深藏于无形。后世史家推考，得见“山中老人”霍山（哈桑·本·萨巴赫）之法：于伦白塞尔堡建“快乐之园”，泉有牛乳、美酒、蜂蜜，园中娇娥环侍。择十二岁少年，自幼教以“献身即入天堂”，年满二十，以阿萨辛酒迷其神，抬入园中享乐。醉梦醒后，归于现世，沮丧莫名。老人乃告之：“汝所历者天堂，唯顺我命，死后复归。”故其行刺，反求一死。

此法与道家“黄粱一梦”何其相似！昔吕洞宾遇钟离权，梦中历尽富贵荣华，醒乃知是炊黍之顷。死士亦如吕祖，被药所迷，幻境中沉醉，醒时方觉生之虚妄。苏轼《念奴娇·赤壁怀古》叹曰：“人生如梦，一尊还酹江月。”死士之忠，非为大义，亦非报恩，实乃幻境所缚，生前浑噩，死后反得解脱。

观之古史，死士豢养之术，不过两途：一曰重赏，如孟尝君、燕丹，以物欲羁縻；二曰幻术，如山中老人，以精神迷幻。然皆非人心本真。《庄子·齐物论》有云：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。”死士所陷者，岂非庄周之蝶梦？其心已为幻境所占，生死之念，荡然无存。

后世当警：豢养死士，非忠义之基，实为权术之险。一念迷幻，万古成空。

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