秦始皇用李斯，汉武帝用张汤，背后原因是什么

皇权与臣子的千年博弈

两千年帝制史，说到底不过是皇权与臣子间此消彼长的较量。

秦始皇横扫六合时，李斯执笔写就《谏逐客书》，以"太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深"劝谏君王。这番比喻恰似帝王用人之道——既要如泰山般稳固，又需似江海般包容。史载李斯少时为郡小吏，见厕鼠食秽而仓鼠食粟，遂悟"人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳"，从此择木而栖。

强势如始皇帝者，亦需借李斯为刀。当儒生淳于越在咸阳宫倡言"事不师古而能长久者，非所闻也"，主张恢复分封时，皇帝只需一个眼神，李斯便厉声驳斥："五帝不相复，三代不相袭"，最终促成"焚书"之议。这般君臣默契，恰似吕洞宾点化卢生时所言："袖里青蛇胆气粗，洞中仙客醉模糊"——帝王袖中藏剑，自有臣子代为出鞘。

酷吏政治的阴阳两面

汉武帝元狩年间，张汤治陈皇后"巫蛊"案，"深竟党与"，连坐三百余人。这般酷烈手段，背后实是帝王心术。《史记·酷吏列传》记载张汤幼时审鼠，便能"劾鼠掠治，传爰书，讯鞫论报"，其天性中早埋下法家种子。武帝用他，正如《阴符经》所言："天生天杀，道之理也"。

司马迁在《报任安书》中痛陈："拳拳之忠，终不能自列"，正道出忠臣困境。而张汤被朱买臣等构陷时，武帝不过冷眼旁观，待其饮鸩而亡后，又诛杀陷害者以平众怒。这般帝王平衡术，倒应了张三丰《无根树》中那句："顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠"。

武则天临朝，来俊臣编撰《罗织经》，其"请君入瓮"之法令人胆寒。然则天用周兴、索元礼等酷吏，恰似八仙过海各显神通——先用其能，后弃其弊。待政权稳固，便将他们抛出来平息众怒，正应了《道德经》"天地不仁，以万物为刍狗"的深意。

细察历史脉络，明君与昏君之别，不过是用刀手段的高低。汉武帝诛杀主父偃时说："偃已服罪，奈何复诛之？"表面惋惜，实则默许。而汉桓帝诛杀梁冀后，竟将诛杀功臣的宦官单超等人同日封侯，这般拙劣手法，自然难逃史笔如刀。

当郡县制取代分封，当科举打破世族，皇权看似延伸至四海。然则地方豪强仍如野草，每逢中央势弱便破土而出。汉末州牧割据，唐末藩镇林立，皆印证《淮南子》那句"江河不能实漏卮"。帝王心术再精妙，终难逃天道轮回。

回望李斯最终被腰斩咸阳，张汤被迫自尽，来俊臣遭弃市，这些帝王之刀终究难逃"飞鸟尽，良弓藏"的宿命。或许正如吕洞宾《敲爻歌》所悟："君不见，破镜重圆会有时，人生聚散谁能知？"君臣际遇，不过历史长河中的一段因缘。

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