春秋时吴王寿梦第四子，季札到底是个怎样的人？

季札，这位被孔子盛赞为"延陵君子"的春秋贤者，既是吴国文化的奠基人，更是华夏礼乐精神的践行者——他三让王位、出使列国、九旬救陈的一生，堪称春秋史上最璀璨的道德丰碑。

一、蛮夷之邦走出的礼乐大家

话说吴王寿梦元年（前585年），《左传》记载这位江南君主"朝周、适楚、观诸侯礼乐"时，表面上是仰慕中原礼乐，实则眼馋的是诸侯强盛的国力。这心思被四子季札看得真切，少年郎便立下宏愿："不仅要学周公制礼作乐，更要让吴国摆脱蛮夷之名！"

机会说来就来。鲁成公七年（前584年），晋国申公巫臣带着战车兵法入吴，《史记·吴太伯世家》称此为"始通于中国"。这巫臣不仅留下儿子狐庸当外交顾问，更让季札见识了《诗经》"郁郁乎文哉"的中原气象。四十年间，这位王族公子将青铜剑与编钟并置，硬是在刀光剑影里琢磨出"礼乐征伐自天子出"的大道。

二、外交路上的文化苦旅

《左传·襄公二十九年》（前544年）记载季札首次出使时，鲁国乐工为他演奏《周南》《召南》，这位"蛮夷"公子竟能逐一点评："美哉！始基之矣，犹未也，然勤而不怨矣。"惊得中原士大夫们直呼"延陵季子，其天民也乎！"

他的外交路线堪称春秋版"文化长征"：从吴都梅里出发，经鲁国曲阜观周礼，到齐国临淄闻《韶乐》，至郑国新郑辨《郑风》，往卫国濮阳论《邶风》，最终在晋国与叔向纵论"政在家门"之危。这趟旅程被《国语》称为"北学于中国"，硬是为吴国挣得"虽蛮夷而有华夏之风"的美名。

待到吴王僚十二年（前515年），楚国正值昭王新丧，《左传》记载"吴子欲因楚丧而伐之"，又派这位七旬老臣二度出使。季札拄着鸠杖重走外交路，诸侯们见这位"延州来季子"风采依旧，纷纷感叹："有君子如此，其国岂可轻侮？"

三、让国与救国的千古高义

当公子光（阖闾）派专诸刺杀吴王僚时，正在晋国访问的季札闻讯归来。面对血染的朝堂，他只说了句："苟先君无废祀，民人无废主，社稷有奉，乃吾君也。"这淡然背后是通透——司马迁在《史记》中点评："延陵季子之仁心，慕义无穷，见微而知清浊。"

最令人动容的是《左传·哀公十年》（前485年）记载：九十高龄的季札披甲救陈，楚军见这位须发皆白的老者仍持节不退，竟"闻其言而民乃退"。正如《上博简》残篇所言："吴走陈，存亡继绝"，季札用一生诠释了孔子所言"克己复礼为仁"。

回望吴国霸业，从柏举之战破楚（前506年）到黄池会盟（前482年），背后都有季札早年铺设的外交基石。可惜夫差不懂叔祖"满招损，谦受益"的告诫，终落得"吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘"（李白《登金陵凤凰台》）。而季札让国时在延陵挂剑的典故，却化作《春秋》中最清越的编钟之声，穿越两千五百年，至今回响。

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