古代女囚犯和男囚犯相比,为什么官差会愿意押送女囚呢

官差抢着押送女囚，表面是“体面差事”，实则是名利双收的肥缺

古代流放女囚，路远天寒、风沙扑面，按理说是衙门里最苦最险的差役——可偏偏，一见案卷上有“女犯一名，发配宁古塔”字样，班头还没开口，三五个衙役便已挤在值房门口争得面红耳赤。这并非仁心大发，亦非怜香惜玉，而是一笔算得极精的账：**女囚难逃名节之缚，家人愿倾囊相托；女囚体弱难支长途，押解周期短、风险低、回程快；更关键者——银子好拿，手脚好收，官声不损，油水不漏。**

为什么抢着去？三个字：稳、快、肥

先说“稳”。男囚多为重罪悍匪，或如《水浒传》中林冲初上野猪林时那般“枷重镣沉却眼神如刀”，又或似武松血溅鸳鸯楼后余威犹在。押解途中稍有松懈，便可能遭反噬。而女囚呢？礼教牢笼早已先于铁链将她们捆缚百年——“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”，连走路都要“笑不露齿，行不摆裙”。她们不是没有反抗之力，而是被整个社会剥夺了反抗之“理”。官差只需一纸文书、两副镣铐、三句“规矩点”，便足以镇住全场。

再说“快”。史料明载：清代发配宁古塔，男犯平均死亡率逾四成，女犯则常半途而殁。《清宫档案·刑部奏销档》载，乾隆二十三年一批发往黑龙江的女犯共十二人，行至山海关已病殁七人。官差巴不得她们“早些歇脚”，既省口粮，又免夜巡，更可早早返衙交割，领赏销差。

最后是“肥”。古人云：“饿死事小，失节事大”（朱熹《朱子语类》卷十三），此八字便是女囚家属的命门。为保闺秀清白不蒙污，父兄甘奉白银五十两、绸缎十匹、酒肉百斤——钱不叫贿赂，叫“孝敬”；物不叫馈赠，叫“盘缠”。《大明会典·刑名篇》虽严令“押解官不得受囚属财物”，但“法立而不行”向为明代吏治常态。南怀瑾先生曾叹：“律条写在纸上，人情刻在骨里。”此之谓也。

流放不是终点，而是另一种深渊

女囚之罪，九成出自“连坐”或“失节”。前者如崇祯朝户部侍郎蒋允仪获罪抄家，其妻张氏与二女俱发配辽东，史称“素衣出京，雪中徒步三百里”；后者如万历年间浙江寡妇王氏与邻人私通，判流三千里，至戍所即没入营妓籍。所谓“发配”，对男子或是苦役，对女子却是名节、身体、尊严的三重凌迟。

唐人陈陶有诗：“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。”——那无定河边的枯骨，何尝不是某位被牵连的闺秀？她未战死沙场，却因父兄之罪，在风雪驿道上咳尽最后一口温热的血。流放之地固然是宁古塔、伊犁、崖州，但真正的荒原，从来都在人心深处。

所以，当衙役们笑着接过锦囊、掂量分量、整装出发时，他们押送的哪里是囚徒？分明是一只只裹着绫罗的“活价码”。南怀瑾先生讲历史，总爱说：“看史书，要听字缝里的哭声。”今日我们读这段旧闻，不必苛责古人势利——真正值得警醒的，是从古至今，权力与弱势之间那条永远倾斜的天平；而最深的道理，往往就藏在一句“人为财死，鸟为食亡”的俗谚背后——它不新，却从未过时。

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