古代犯法才需要下跪，为何清朝行礼也要下跪呢

清朝行礼下跪，实因满洲入主中原后，为彻底摧毁汉人精神独立，将元朝胡俗推至极致，形成一套系统化的奴化体系。

汉唐之际，君臣议事，皆以跪坐为常。所谓跪坐，即如日本今日之正坐，腰背挺直，臀落脚跟，非下跪也。彼时无桌椅之设，席地而坐，天经地义。唐时遣唐使东渡，携此礼归扶桑，沿用千年而不衰。至宋，风气一变，大臣奏事多立而谈。仁宗朝，包拯面圣陈事，声若洪钟，唾沫溅及御袍，仁宗唯默拭之，二人犹对坐如宾。此非特例，重臣老宿皆可赐座，君臣以茶代礼，彰显"礼贤下士"之古风。试观吕洞宾点化书生故事：长安道上，一儒生见权贵趋前跪拜，吕祖掷剑喝道："心若跪，则形骸皆奴；心若立，则天地为席！"言罢云鹤西去。此正合《庄子》"形如槁木，心如死灰"之修真境界——外相跪拜易损道心，内守清明方为真礼。

礼仪本源：从跪坐到揖拜

古人立身天地间，礼有常度。犯法者跪审，乃示惩戒；日常相见，则揖拜为敬。明太祖朱元璋深谙此理，洪武四年明诏天下："军民行礼，尚循胡俗，饮宴行酒，多以跪拜为礼，甚乖大体！"遂革元弊，定《大明集礼》：七品县令遇内阁首辅，拱手即可；草民见官，亦仅需作揖，唯罪囚受审方跪。奉天殿祭天时，百官跪拜，乃敬"天子"代天行权，非跪君也。此制承汉唐遗风，接两宋文脉。尝引李白"安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜"之句，可见士人精神之昂然。张三丰修道武当，曾语弟子："外跪易驯身，内跪方丧志。吾观明初士子，揖拜之间自有山河气！"此诚道家修行真谛——身可屈而神不可折。

奴化之始：清朝跪礼的真相

元时文天祥被囚大都，忽必烈令其跪，天祥正色曰："南揖北跪，乃胡汉之别！"此语道破关节：跪礼本胡俗，汉家传统唯揖拜。清廷入关后，竟将此胡俗奉为圭臬，更创三跪九叩之繁仪。草民见官必跪，下官觐见上官必跪，乃至英国马戛尔尼使团拒行跪礼，竟致邦交几裂。其用心昭然：以小族临大族，必以跪礼摧折汉人脊梁。曾国藩辈虽忠勤王事，然观其奏折动辄"跪奏"，精神已先跪矣！此非礼仪之争，实为心奴之始。八仙传说中，铁拐李尝醉卧市井，见人跪拜权贵，笑指酒壶吟："壶中日月长，何须膝下霜？"——古人早悟：跪天跪地跪父母，岂可跪人失本心？

细究其弊，要害有二：一则跪拜乃臣服之具，满洲以征服者自居，强令汉人屈膝，使"身体跪惯，心亦随之"；二则此为系统奴化，较元朝尤甚。元时仅朝堂跪拜，清则渗透市井，令天下人日日习跪，终至"精神奴隶"之境。试思行刑之例：死囚赴市曹，闻令即跪，非尽因刑具威逼，实因精神早溃——如临刑前"大脑空白，思维尽失"，恰似《菜根谭》所警"欲其中者，波沸寒潭"。此状岂非奴化教育之恶果？当一个人跪成习惯，独立人格便如朝露见日。

今虽废跪礼，然"心奴"之患未绝。遥想赤壁江畔，东坡赋中"寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟"，犹觉胸襟浩荡；反观跪礼千年，实令民族生机萎顿。下跪非礼之本，乃精神之殇——身可跪，心不可跪；心若跪，则万古如长夜。

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