古代道士到处云游天下,他们云游的时候一般都会携带什么东西

古代道士到处云游天下,他们云游的时候一般都会携带什么东西

今天小编给大家准备了：古代道士的文章，感兴趣的小伙伴们快来看看吧!

道教认为世间的一切皆为道，正所谓道法自然。所以在古代的道士们除了在道观里修行悟道，更多的是云游天下，去大川大河追寻道的存在，或是去各地的道观挂单论道。道士在云游之时不会两手空空，身上总会携带一些物品，本期就为大家讲解一二。

由于古代的交通不发达且路途不畅，道士在走山路的时候有可能会碰到从草丛里蹦出来的两个山贼，大喊着此路是我开。或是夜宿山岗半夜忽然跳出一只吊睛白额大虫来。身上没有一件防身武器可不行，道士们一般会选择背一把剑。剑对于道士来说可以说也是属于标配了，道教也把剑作为一种法器，又叫法剑、符剑。道士将篆文、道符与北斗七星刻于剑身之上制成法剑，并且往往剑不离身。除了防身以外，剑也是道教文化的传承，一般师父会把所用之剑传给自己的得意弟子，也是一种门派的信物。道祖吕洞宾身负三尺青锋长剑，风度翩翩，仙风道骨，简直就是道教的形象代言人。

除了剑以外，道士们外出云游最常用的就是拂尘了，俗话说：“手拿拂尘不是凡人”，拂尘在道门中有拂去尘缘超凡脱俗之意。不要以为拂尘只能驱赶蚊蝇，它在道士的手里就是一件超凡的武器，一些武侠小说里在设定道士人物时，往往会为他们配上拂尘作为武器，最熟悉的就是古墓派的李莫愁了，她把拂尘耍的犀利，运用内力把拂尘银丝鼓劲挺直，根根如针，整把拂尘就似一柄花枪。这拂尘丝虽然是柔软之物，但借着一股巧劲，刺向他人难以招架。

当然，除了防身武器以外，道士还喜欢在腰间悬挂锦囊。道教的锦囊可不是师父塞在里面的一张字条，遇到危险拿出来逢凶化吉。锦囊里一般会放有朱砂，雄黄，香药等，因为道士经常露宿野外，难免会遇到毒蛇虫蝇的，随身携带锦囊可以辟邪驱瘟，实在是居家旅行的必备之物。

还有一种常见的物品就是葫芦了，记得《仙剑奇侠传》印象最深刻的就是酒剑仙了，“仗剑红尘已是癫，有酒平步上青天。游星戏斗弄日月，醉卧云端笑人间。”很多人羡慕他的逍遥快意，玩世不恭游戏人间。他平时都会随身带着一个葫芦，里面装着美酒，而且有时还把葫芦当成交通工具坐着它飞行。在道教的“五戒”教规里道士是不可以饮酒的，葫芦属于道教的法器，药王孙思邈的悬壶济世就是葫芦;寿星南极仙翁随身携带的也是葫芦，八仙之一的铁拐李腰里别的还葫芦。当然了，道士云游还可以把葫芦作为储水的容器，路上可以解渴。

大家最熟悉的八仙过海里，八位仙人那可是随身都带着一件宝贝，分别是：葫芦(铁拐李)、芭蕉扇(钟离权)、鱼鼓(张果老) 、荷花(何仙姑) 、花篮(蓝采和)、剑(吕洞宾) 、笛子(韩湘子)、玉板(曹国舅)。同样的，这些宝贝也都是道教的法器。

道教还有很多道士们随身携带的物品，比如流珠，法印等等，篇幅所限就不详细介绍了，我是白云黄鹤道人家，欢迎大家的关注。

中国的剑术和日本的剑道有啥不同？

中国剑术与日本剑道之比较
　　人们对中国传统剑术的认识，有两种极端的看法：一是认为中国剑术玄妙神奇得不得了，世界上一切同类的武技在中国剑术面前，都不足道，轻描谈写地就能把对手收拾了；二是妄白菲薄，认为中国剑术是花架子，不堪一击。这两种看法都是错误的。中国传统剑术有其深奥的理论、独到的技术和功法，有丰富的实战经验。剑道是日本传统文化的优秀遗产之一，有悠久的历史。作为战场上的武器，日本剑(刀)一直延续到第二次世界大战的末期(1945年结束)。剑道转变为竞技体育运动，至今仍为日
本人民所喜爱。
　　剑道有很强的实用性，格斗制胜是剑道发展的宗旨。学练剑道，可以锻炼身体，获得自卫防身本领，培养勇敢顽强的意志和对日本传统文化的理解。日本的大、中学把剑道列为必修课程。剑道在日本有很高的地位，与柔道一起被尊为国技，国民以具有高超的剑道水平为荣。
　　术作—对比，以突出中国剑术的特性。
　　在日本历史上，日本古代的武士阶层是一个统治阶层，他们以高超的剑道技术征服其他领主，获得统治地位。所以，剑道从一开始就是以进攻的姿态出现的，其技术风格是凶狠勇猛，以胆和力降人。
　　今天的日本剑道已不采取钢剑(日本刀)格斗的形式较技，而是采用竹制的剑器。竹剑由四条竹片组成，竹片由皮包头、中箍、护手盘和剑柄固定。剑道用剑的规格已经标准化，分大学生、高中生、中学牛三种规格，长度约1至1．18米。剑道是双手握剑，所以剑柄较长，双手握剑是为了增强格斗劈刺的力量。为选手在比赛中全面发挥劈刺格斗技术和安全，剑道比赛使用专门的护具，含：面罩(头盔)、胴甲(护胸)、护服、手套等。护具是比较笨重的。
　　剑道技术主要是双手握剑劈刺。防守技术是挑刀、躲闪、格挡。身法、步法主要是二人相对正面攻防，所以身法和步法移动幅度都不大。进攻多举剑(刀)过顶(头顶)，以加大打击力量。上述介绍可以看出，日本剑道的发展、技术风格和文化传统与中国剑术是完全不同的。根本不同之点如下：
　　1．历史文化背景不同
　　中国剑术在春秋战国时期(公元前770至前221年)已经从两军交战的车、步战中得到发挥。当时的阵战以兵法胜，也就是战略上胜人，重斗智而轻斗勇。这种战略恩想渗透到单兵的剑法是与中国的传统文化背景分不开的。中国传统哲学思想不崇拜强者，道德观念是扶持弱者。这都反映在当时的剑法中．恃巧不恃力、斗智不斗勇，以弱胜强。当时出现了许多以少胜多，以弱胜强的战例典范。单兵训练注重机动灵活，所以兵器甲胄装备都相对较轻。用兵多诈；剑术多变。
　　日本文化发展较晚，在日本中古时期(公元十二世纪末至十六世纪)，出现了武士文化和禅宗思想。《日本文化史》(日本外务省编印，1987年版)记述禅宗和武士文化，写道：“在南北朝内战之后，武士阶级的权力大力加强，对主要是贵族的文化开始有革新，作出自己的贡献。武士文化在室町时代(1333—1573)达到了顶点。”又写道：“禅宗与佛教其他宗派不同之处在它强调个人的修炼和守律。禅宗僧人和禅宗教义一起从中国带回日本的宋代和元代的艺术，与崇拜比，更注重悟。禅宗这样的新特性很容易为武士文化所采纳。
　　日本的武士文化在中国是不曾有过的。中国的宗教从来没有形成过坚定的信仰或信念，例如，信佛而不懂佛，言道而不明道；神佛被视为保佑发家致富、功名成就、平安无事，甚至求得贵子的工具。保佑一方，就修庙塑像；不保佑扰拆庙毁像。所以禅宗在中国也没有多大会政治文化影响。武土文化和禅宗都强烈地表现在剑道上，所以剑道的技术风格是拼命式的，凶狠残暴。不但在日本中古时期的内战中如此，在近代日本对外的侵略战争中，最典型的是侵略中国的战争中表现得尤其充分。
　　2 中国剑术与日本剑道之比较
技术风格不同
　　中国剑术的巨大变革是从唐代开始的，剑作为作战武器被刀代替，然而剑并末因之销声匿迹。剑从战场上退出来，转入更广阔的大舞台——民间，所谓“江湖”。剑术的发展，不但没有削弱，反而更具人民性，许多民间剑客把剑术钻研习练得“炉火纯青”，“出微入化”。中国剑术走了一条与日本剑道完全不同的道路。中国剑术的发展与道教思想和道士的实践密个可分。道士云游天下，是最不受约束的人，以“闲云野鹤”称之。古代道士几乎都剑，所以中国剑术的风格是“闲云野鹤”式的，潇洒飘逸，变化多端，随意性极大。而日本剑道则技术单调，古板，严格遵守若干固定程式，例如，每击必双手握剑(刀)高举过顶(头顶)。这是一个非常不利的程式。故，日本剑道表现得凶狠有余而变化不足。抗日战争史上中国军队的大刀队正是利用这点，在白刃战中制胜的。中国士兵常利用口本士兵举刀过顶的—瞬间击杀之。
　　3．技术含量的差别
　　中国剑术有“十年磨一剑”的说法。这与中国的传统哲学思想“立于不败之地”有关、与对手对敌要求有“十分取胜”的把握。这就要求剑术有极大的技术含量，不能练习二三年就深入不下去，没什么可练习的了。提倡练功，练功不练力，力也功中。这就是“内家剑法”。
　　日本剑道是实用型技术，招法简单无华，学习几天就可以应用。提高靠实际格斗经验；训练是重复少数的规范功作；取胜靠必胜、必死的心理素质、凶狠的招法、强大的力量和迅猛的速度。
　　4．意志修养不同
　　中国剑术的主导思想是以弱胜强，所以提倡“以柔克刚”，“无过不及”，“立于不　败之地而后求胜”，不硬拼。所以它的取胜在于顶住对方开始时的一系列强攻，不被打垮，从而胜券在握，即所渭“后发制人”。这都表现了中国剑术的民间特点。应该承认，这种剑法不适于打大仗、对大阵的冲锋战场。
　　日本剑道，志在必胜、必死，全力决斗，有我无敌，甚至拼个两败俱伤，一旦强攻无效就—筹莫展，然而日本武士精神决决不坐以待毙，而是“困兽犹斗”。这是要认真对付的。
　　　我国的武术家，纷纷著书献艺，提出武术克敌制胜的重大意义，倡导全民尚武精神。太极拳大师吴图南先生，1936年在所著《太极剑》一书的自序中与道：“去冬，更本发扬光人之旨，继成此《太极剑》一书。用赠国人，供诸同好！尤望举国民众，闻风兴赵，大声疾呼，加紧锻炼。十年之后，若与世界列强，战于疆场、虽我科学落后、火器不精，然而横磨成师，大刀有队，或可为救国雪耻之一助。倘能恢复吾国民族固有之精神；达到国际自由平等之地位；亦著者二十余年提倡国术之志愿成功矣夫!”当时中国军旅不乏剑术大家，最著名者如李景林先生。中日两军内刃战之事实证明，中国传统武术对付日本剑道之劈刺是实用和有效的!剑道的致命弱点在于“过”，扬刀狠劈，不留余地，被劈中者必身首异处；然而因其凶猛，暴露的破绽就多而大，一旦劈空，势必用力过猛而无回旋余地，即“旧力已过，新力未生”，此必死之时也。这就是剑道可以被击败的根本原因。惜乎！我国今日“横磨之“大刀之队”安在?而日本之剑道犹存。本书就是带着这个问题而编写的，就笔者所知中国剑术之一鳞半爪，引发国人志士之奋发图强，重新挖掘国之瑰宝——中国剑术之技击，使中国剑术得以跻身世界技击体育之林．大放光彩!

云游天下是什么意思

云游天下的意思介绍如下：

像行云一样在天下漂游，指漫游天下。

出处：明·罗贯中《三国演义》第77回：“山上有一老僧，法名普静，原是祀水关镇国寺中长老；后因云游天下，来到此处。”

用法：作谓语、宾语、定语；用于僧道等。

云游天下的相关造句如下：

1, 林非散文闪烁着思索之光，无论是云游天下，还是追溯历史，抑或观照现实，总是表现出知识分子的良知与覃思，对封建*制主义弊害的剖析尤为犀利而深刻。

2, 他可是少林寺中云游天下的高僧,云海禅师的弟子,法号悟缘。

3, 当年冷子爻云游天下时曾与他邂逅,二人酒量相当,又同喜剑道,便以知己互称。

4, 又没过上多久,老道便要去进行那十年一度的云游天下、普济众生活动。

5, 琴姬云游天下,收集曲谱,已离去三月。

6, 道家高手远走,云游天下,隐匿于世俗之间,不为人所知,道家日渐式微。

7, 后来佛印云游天下,这一年在庐山的归宗寺主持,恰巧苏东坡被贬黄州,黄州与庐山一江之隔,两人常有诗文相互唱和,惺惺相惜,不久两人便成了至交好友。

8, 我乃中原人士,云游天下,路经此地。

云游天下的解释

有如 行云 ，到处 游荡 ，行踪不定。 成语出处： 明·罗贯中《 三国演义 》第七 十七 回：“山上有一老僧，法名普净，原是汜水关镇国寺中长老；后因云游天下，来到 此处 ，见山明水秀，就此结草为庵，每日坐禅参

成语例句： 洪老帮主

成语语法： 作谓语、宾语、定语；用于僧道等

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