开国皇帝的庙号通常是太祖，为什么刘备的庙号是“烈祖”

开国皇帝庙号多为太祖，刘备却称烈祖，盖因蜀汉实为汉室血脉延续，非开创新朝，故取“烈”字彰其承前启后之志。

庙号之制，肇自商周，汉兴而复。昔者商王以大功追号先君，周秦废弛千载，至汉乃重光。开国之君，例称太祖或高祖：汉太祖刘邦、宋太祖赵匡胤、明太祖朱元璋，皆以此昭示草创之功。然蜀汉昭烈帝刘备，既为开国之主，庙号何独“烈祖”？此非疏漏，实系汉统绵延之深意。

汉室余晖：非新朝而续旧统

建安末年，天下鼎沸。刘备据荆州、取益州，于章武元年（221年）称帝成都，国号“汉”，史称蜀汉。《三国志》载其志在“兴复汉室”，非另立新朝。彼时曹魏僭越，孙吴割据，唯刘备以中山靖王之后自居，奉汉正朔。故其庙号不可袭“太祖”——高祖刘邦已占此号，若再称祖，则汉祚断绝之嫌顿生。恰如《资治通鉴》所警：“庙号者，系一国气运，非可轻拟”。刘备若称太祖，无异自认汉亡，与光武中兴之例相悖。刘秀建东汉，仅取“世祖”，正因东汉仍属汉脉；蜀汉偏居巴蜀，更当恪守此道。

尝闻吕洞宾点化凡人故事：一渔夫困于滩涂，执念求鱼，吕仙赠言“顺势而为，方得自在”，渔夫不悟，终陷漩涡。刘备伐吴之举，何其相似！关羽遇害，群臣谏止，他却“执意东征，如飞蛾扑火”，夷陵一败，六军折戟。白帝城托孤时，若悟道家“知止不殆”之理（《道德经》云“知止可以不殆”），或可免此劫。然其志在续汉，虽败犹烈，故谥“昭烈”，庙号冠“祖”，以彰其“烈风劲草”之节。

烈祖深意：承前启后的微言

“烈祖”之号，非降格而实升华。刘备家道中落，贩履织席起家，不倚世家大族——此与曹操、袁绍截然不同。隋唐高祖追尊先人，因赖门阀之力；刘备孑然一身，开基全凭草根。故“高祖”“太祖”皆不相宜，而“烈”字暗合《尚书》“烈祖有功”之训，既承刘邦太祖之余烈，又启后主守成之基业。苏轼《赤壁赋》有句：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，喻英雄功业终归天地。刘备虽未能“入主中原”，然以季汉续两汉香火，庙号“烈祖”恰如张三丰论修行：“承先圣之微光，方为真祖脉”。

后世追封者多效此例：南唐烈祖李昪、元烈祖也速该，皆取“烈”字彰其奠基之功。然刘备实为首创——蜀汉存续四十三载，二主而亡，虽偏安一隅，终未改汉帜。昔八仙过海，各显神通，吕洞宾曾言：“一苇渡江非难事，心系苍生即真仙”。刘备以布衣续汉统，其志如丹砂炼金，烈火不销。庙号“烈祖”，非贬实褒：太祖开天辟地，烈祖守正待时，此乃汉家制度之精微，岂在疆域广狭哉？

观史当知：庙号非虚名，实系国运血脉。刘备若称太祖，则汉室真绝；取烈祖，正昭“汉贼不两立”之志。后人读《出师表》“鞠躬尽瘁，死而后已”，当思烈祖二字，重若千钧。

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