古代的科举考试是如何进行的“进京赶考”指的是什么

童试：科举的入门门槛

进京赶考，实为明清士子跋涉千里，赴京师参加会试与殿试的艰辛旅程。科举之途，非仅为功名，实乃士人修身齐家治国平天下的必经之途。

科举制自隋朝肇始，便如一条隐秘的天梯，将寒门子弟与世家子弟置于同一起点。今人常以高考类比科举，实则大谬——高考求学府之门，科举则谋官身之阶，其本质更近于今日公务员考试。然其规模之广、瞩目之众，又与高考无异，可谓二者之合体。明清之际，欲登此梯，必先过“童试”三关：县试、府试、院试。

县试为第一关，每年二月于县衙开考，知县亲自主持。考生须备“亲供”“互结”“具结”三纸。“亲供”详录祖上三代履历，以证良民身份；“互结”令五人连坐，一人作弊，五人同惩，此乃防弊之无奈，警醒后世；“具结”则请廪生担保出身清白，非娼优皂吏之后。考五场，试八股、诗赋、策论。鲁迅曾试晚清县试，五百余人中列第137名，后弃科举而入新学，足见其途多歧。

府试继之，四月于府城举行，知府主考三场。过者称“童生”，此名稚拙，实则白发苍苍者众。有祖孙同为童生者，岁月蹉跎，令人唏嘘。院试为终关，省学政亲临，每三年两考。过者方得“秀才”之名，见官免跪，免徭役差役，优者月领廪米。然秀才虽贵，终非显宦，《儒林外史》中范进中秀才时，岳父胡屠户犹骂“尖嘴猴腮”，待其成举人，始奉若神明——功名之重，一至于此。

昔有吕洞宾，少年赴考，途中遇钟离权于酒肆。钟离举杯笑问：“十年寒窗，所为何事？”吕生答以功名。钟离点化云：“黄粱一梦，富贵如烟，何不求长生大道？”吕生顿悟，弃科举而修道，终成八仙之一。此事载于《吕祖志》，恰似科举迷途中的一盏心灯。

进京赶考：风雨兼程的旅程

秀才既成，方有资格赴“正试”：乡试、会试、殿试。乡试每三年一开，逢子、卯、午、酉年，八月秋闱，故称“秋闱”。中者为举人，地位骤升，如范进中举后邻里趋奉，判若云泥。举人既得，便启程“进京赶考”——此四字非虚言，实指跋涉数月，抵京应会试与殿试。

会试在礼部举行，春闱三月，举子云集京师。考场所设严密，夹带舞弊者，一经查出，革功名、杖四十，甚者流放三千里，此等警戒，古今同理。过会试者称“贡士”，再入宫中殿试，由天子亲策。殿试不黜落，仅定三甲名次，一甲赐进士及第，二甲进士出身，三甲同进士出身。张三丰传说中，少时赴京赶考，途中遇异人授太极拳诀，未中举而悟道，后隐武当山。此虽轶闻，却道出科举之外，尚有天地。

科举之制，弊窦丛生，然为寒门开一线之光。正如《论语》所云：“学而优则仕。”此非仅为官禄，实乃士人将平生所学付诸家国之践行。功名如露，转瞬即逝，唯有修己安人之道，历千年而不朽。

孟郊诗云：“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”此句道尽举子登科之喜，然进京赶考之途，更多是“十年寒窗无人问”的孤寂。吕洞宾弃功名而求道，张三丰未第却成仙，皆示人：科举仅是人生一驿，心灯不灭，方得始终。

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