说说古代皇帝的称谓,最后两个自称最少见

说说古代皇帝的称谓，最后两个自称最少见

古代皇帝的称谓，看似寻常，实则暗藏权力与谦逊的博弈，最后两个自称更是鲜为人知，却折射出历史的微妙变迁。

我们在古装剧或史书中，常看到皇帝自称“朕”、“孤”、“寡人”等，这些称谓并非随意而来，各有其渊源与深意。今天，就让我们拨开历史的迷雾，一探究竟。

一、常见自称：朕、寡人、孤

先说“朕”。这个字如今专属于皇帝，但在上古时期，它只是个普通的第一人称代词，人人可用，不分贵贱。如《尚书》中便有“朕言惠”之句。然而，自秦始皇统一六国后，李斯等人建议“天子自称曰朕”，从此“朕”便成了皇帝的专属。谁敢僭越自称，便是大逆不道，轻则丢官，重则掉头。这让我想起道家修行中，吕洞宾曾言“谦受益，满招损”，皇帝以“朕”自居，看似尊贵，实则暗含孤高之意，稍有不慎便如《道德经》所说“强梁者不得其死”。

再谈“寡人”。此称本是“寡德之人”的谦称，先秦时期诸侯王侯皆可用，如《廉颇蔺相如列传》中秦王以“寡人”自称求璧，《邹忌讽齐王纳谏》里齐王亦用“寡人”纳谏。唐朝以后，它才逐渐成为皇帝专利。这种自谦，颇有道家“柔弱胜刚强”的智慧，就像八仙中的张果老，常以平凡示人，却暗藏神通。皇帝以“寡人”自称，既是示弱，也是笼络人心。

至于“孤”，与“寡人”类似，都是谦称。春秋时期，诸侯平常称“寡人”，遇凶事则称“孤”，如《左传》中记载诸侯丧礼多用“孤”。后来界限模糊，“称孤道寡”便成了帝王的代名词。这让人联想到张三丰创太极拳，以柔克刚，皇帝以“孤”自处，实则是在复杂朝政中保持平衡。如今“孤家寡人”一词，虽意指孤立，但根源正在于此。

二、少见自称：予、不毂

“予”这个自称，如今已不常见。它多用于皇帝对先王或长辈的自称，先秦时期使用较多，秦汉后渐衰。但有趣的是，天子居丧期间，也会自称“予”，以示哀思与谦卑。这让我想起《史记》中记载汉文帝节俭故事，皇帝在特殊时期以“予”自称，如同修行者守戒，内省自持。道家故事中，吕洞宾在成仙前曾历经磨难，自称“予”以表虔诚，皇帝此举亦有异曲同工之妙。

最罕见的当属“不毂”。此称原为周天子专用，比喻不能如车毂为众辐所凑，即德不足以服众。但随着周室衰落，春秋战国诸侯崛起，如齐桓公、楚庄王等霸主也僭越使用，“不毂”便失去了神圣光环。秦朝后，它被“朕”取代，几乎湮没于历史。这警示我们：权力易逝，谦德永存。正如《资治通鉴》所载，历代兴衰皆与“名器”相关，皇帝自称的变化，实则是王朝更迭的缩影。道家修行中，八仙各显神通却从不自矜，皇帝若忘“不毂”之初衷，便易如李白诗云“昔时金阶白玉堂，即今惟见青松在”，终成过往云烟。

总之，皇帝的自称，从“朕”到“不毂”，不仅是语言的变迁，更是权力与道德的较量。这些称谓背后，藏着历史的智慧与教训。读史明智，我们当从中汲取谦逊与自省，方能在纷繁世道中立足。正如南怀瑾先生所言，历史是一面镜子，照见古今，也照见人心。

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