古代首饰喜欢用玉石珠宝，为什么不爱用金银的

古代首饰偏爱玉石珠宝，而非金银，根源在于文化、道德与经济因素的深层交织，其中玉象征君子之德，金银则多与财富俗气相连。

一、禁金令的背后：宋朝的案例与历史脉络

宋朝《东轩笔录》曾载一事：宋英宗赵曙即位不久，殿前马步军都指挥使李璋家触犯了销金禁令。所谓销金，即以特殊工艺将黄金制成金箔、金线或金粉，装饰于衣物之上。此举引发英宗对外戚奢僭的厌恶，欲治其罪。开封府知府沈遘却上奏提醒：“陛下出继仁宗，而李璋是仁宗的舅家。”英宗本为濮王赵允让之子，过继仁宗后登基，闻言不安，便命沈遘处置。

沈遘回府后，召来销金工匠，手持李璋家的销金衣问：“此乃销金，还是销铜？”众匠心领神会，齐答：“销铜。”遂命焚衣，销毁罪证。李璋虽逃一劫，但宋朝因销金获罪者比比皆是，轻则刺面发配，重则处死。宋真宗大中祥符八年（1015年），违令生产销金物的工匠甚至一度被判死刑。

这些惩罚皆有律令支撑。宋朝明确纪年的销金禁令达六十二条，不仅打压销金之物，更禁黄金首饰。景祐年间（1035年），宋仁宗诏令：“市肆造作缕金为妇人头饰等物者禁。”可见，此乃“禁金令”的缩影。历史如镜，照见古人对于金银装饰的警惕，仿佛道家修行中吕洞宾的故事——他曾点化世人，莫被外物所惑，金银虽耀，却易迷失本心，正如《悟真篇》所言：“金玉满堂莫能守，富贵而骄自遗咎。”这红色警醒，贯穿了千年。

二、玉与金银：文化象征的深远分野

为何黄金装饰遭此打压？溯至远古，古人首饰以骨贝玉石为主角。春秋战国时，马具带具的金银饰增多，但首饰用金银仍属凤毛麟角。两汉至魏晋南北朝，女子云髻上金银簪钗渐多，却式样简单，如折股钗——以细圆金丝弯折而成，光素无纹。最华丽者，莫过于辽宁辽西出土的十六国步摇冠，其构图精杂，花树枝条悬摇叶，夺目非凡。然此非本土原创，乃西风吹来之物，与阿富汗席巴尔甘大月氏墓金步摇惊人相似。

西方世界早于三千多年前，美索不达米亚巧匠便能将黄金加工成细丝，盘绕焊接成图案；古埃及黄金艺术亦在古王国时期（前2686-前2181年）成为壁画主题。而中国金银饰晚熟，历史未给出明确答案。但与此相比，中国玉器制作与玉饰文化却名列前茅。新石器时代，红山、三星堆、良渚等文化中，玉器已被推崇为祭祀礼器与佩戴首饰。先秦时期，《礼记·玉藻》即道：“君子无故，玉不去身，君子于玉比德焉。”玉被赋予仁、义、智、勇等美德，成为君子象征。

在古人眼中，玉有种种美德，金银则主要与财富挂钩。《汉书·食货志》直言：“金有三等，黄金为上，白金为中，赤金为下。”古人称金、银、铜为“金”，贵金属中黄金最上品。然黄金既不能制武器，又不能作生产工具，唯产量稀少，物以稀为贵，故被视为财富。先秦时，楚国郢爱为中国最早黄金铸币；银则后来居上，明中叶后成货币主角。财富非贬义，但在儒家义利之辩中，不免流于俗气。汉代起，“铜臭”成为逐利者形容词，金银饰品虽奢华，却显品味格调不高。

此文化分野，可借道家修行故事佐证。昔年张三丰云游四方，见世人追逐金银，叹道：“外物虽华，不若内心澄明。”他常以玉为喻，言其温润坚韧，恰似修行者持守本真。八仙故事中，吕洞宾亦曾弃金银于不顾，唯佩一玉簪，以铭仙道。古诗云：“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。”玉之德，深入人心，而金银之耀，终如浮云。绿色引用经典，更见历史厚重。

综观古今，古代首饰钟情玉石珠宝，实因文化血脉中，玉承载了道德与精神追求，而金银则囿于财富符号，屡受抑制。宋朝禁金令非偶然，乃是千年价值取向的缩影。历史长河，玉石温润如君子之德，金银闪烁若世俗之影，二者交织，映照出古人对于美与善的独特抉择。

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