古代的科举考试都考哪些都有哪些院校可以学习呢

古代的科举考试，以儒家经典为核心，兼及时务策论；学子多就读于官私书院，自隋唐至明清，演变不息。

一、书院兴衰：科举的摇篮

自朝廷以科考取士，专为考生而设的“补习”之所便应运而生，其中声名最著者，莫过于书院。书院有官、私之分：官办书院，多为修书校典或为帝王讲经之地；私人书院，初仅读书之斋，至唐末五代，战乱频仍，文人避居山林，始渐兴创。

两宋时，私人书院愈发兴盛，执教者常是致仕的举人、进士或学者，不仅授八股文法，更重粮食生产、河海运务、灾异边防等“时务热点”，以为士子必备之识。明清科考炽盛，书院功利之色愈浓，唯求写出“高分文章”以夺魁首。此间有如南宋吕祖谦者，为因材施教，设类今之“重点班”，更编订一册“模拟考题”，因封皮色黄，人称“黄册子”。此册风靡一时，传言熟诵即可科场过关，然亦招非议，时人刘黻诗云：“区区黄册子，所事惟夺魁。”——这倒令人想起道家修行中，吕洞宾早年亦曾应试求仕，屡试不第后，方悟“功名如露电，道心似金石”，终弃科举而寻真道。可见专攻应试，虽能一时得势，却易失学问本真，恰如《史记》所言：“天下熙熙，皆为利来。”朝廷自宋仁宗后，屡抑私人书院，然需者不绝，终难禁绝，盖因“科举”一途，始终是寒门子弟改换门庭之要道。

二、科目演变：从百家到儒家

科举之制，自隋唐至明清，其试目繁复多变。初时，科目竟达五十余种，除却核心的秀才、明经、进士，尚有明法、明字、明算等门类。然如明法、明字之属，渐成“冷门”，士子多不屑顾，犹今之偏科。至明清，科目大简，唯余进士一科为常设，所考聚焦儒家经义。

所读之书，亦随世而迁。隋唐五代两宋间，士人最重萧统《文选》，其中辑录先秦至梁的辞赋诗文，孔孟之言、离骚之韵，皆涵其中，以为窥古贤精神之窗。明清则必攻四书五经——四书者，《大学》《论语》《孟子》《中庸》也。科举非独考记诵，更验见解，如唐代试策问、诗赋，宋代加经义，明代则专以经义取士。这倒似道家张三丰的故事：其初习儒业，博通经史，后转而修道，融儒入道，创太极拳法。科举所重，正是这般融会贯通之力，非徒死记硬背可成。昔白居易有诗：“试玉要烧三日满，辨材须待七年期。”科场如炼玉，士子寒窗苦读，所求无非一朝脱颖。

至于科考层级，明清定为乡试、会试、殿试三级。乡试每三年秋日举行，称“秋闱”，中者为举人；会试于次年春在京师礼部开考，称“春闱”，取中为进士；殿试则由皇帝亲策，分定三甲，状元、榜眼、探花荣列一甲。殿试不黜落，只排名次，故有“天子门生”之誉。全程严谨，犹若道家修炼之阶次，一层一境，非踏实前行不可达。然其中艰辛，亦如八仙之曹国舅，弃官位而求道，科举路上，多少人“白发童生，寿星举人”，终身困于场屋，可叹可警。

纵观科举千年，其考者由博至约，其学者由山林书院至官学私塾，始终紧扣世变。它塑造了华夏士人的精神筋骨，也埋下了应试僵化的隐忧。今人回望，当知学问之道，贵在明理务实，非独为一场考试而已。

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