古代打仗攻城门的时候,古人为何不用犀牛撞城门

开篇释疑

古代打仗攻城时，古人不用犀牛撞城门的根本原因，在于自然之力难驭、天工开物更胜禽兽。

驯养之难

《山海经》有云："犀似水牛，头生独角。"此类神兽虽力能扛鼎，然其性孤傲如庄子所言"独与天地精神往来"。据《永乐大典》残卷记载，洪武年间曾有交趾贡犀，终因"性躁难驯，夜毁厩舍"而弃用。

今观非洲草原，白犀群居尚不足十数，更遑论驯化成军？正如《淮南子》所言："虎豹不可使搏牦牛，犀象不可使攫捷狸。"其独居习性与人类军阵所需默契，恰似方枘圆凿。

驯化之困

昔年张三丰见犀角而悟道，曾言："物有本末，事有终始。"犀牛虽具雷霆之势，然其脑容量不及大象五分，恰如《齐民要术》所载："象可教以战阵，兕难训其进退。"明代兵部《车营考》亦载：永乐征安南时，尝得战象三十，犀牛五头，终以"犀性惊怯，闻金鼓辄遁"而弃之。

观吕洞宾《指玄篇》所述："鼎里坎离，须知药物。"驯犀犹如炼丹，火候稍差便致鼎炸。犀牛皮虽厚逾寸，却易惊于声光，恰似《阴符经》所言："禽兽之性，各守其技。"

城门之坚

《营造法式》详载：京城城门"外覆熟牛皮三重，内实榆木方梁"。正阳门箭楼更以"千斤闸铁木相济，钉铆纵横若星布"著称。此等构造，暗合《周易》"重门击柝"之象。明初工部《城防考》载：靖难之役时，大同镇城门遭火铳轰击，竟"木裂而形不散，钉迸而闸不坠"。

杜甫《兵车行》有句："车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。"相较之下，城防器械更显匠心。《武经总要》所录冲车，"以铁叶包轮，重沙袋于底"，较之战犀更具巧思。恰如《天工开物》所述："物生有形，形有真性，人力智巧以济之。"

天工开物说

《抱朴子》尝言："金石草木，各禀性灵。"古人弃犀用械，实乃"制器尚象"之体现。观《永乐大典·攻守篇》所载：云梯制如七星连环，壕桥应若八卦布局，皆暗合《周易》"见器明象"之道。

陆游《南唐书》载："攻城者，智巧胜于蛮力。"正如张三丰《大道论》所言："物物而不物于物"，华夏先民深谙此道。明代《火龙经》更载冲车形制："前设铁兽面，内藏神机弩"，将机械之巧与兽形之力相融。

余音绕梁

《庄子》有载："庖丁解牛，游刃有余。"攻城之道，亦当循此理。犀牛虽具开山之力，终不及匠人手中一钉一铆。观《孙子兵法》"上兵伐谋"之论，与道家"反者道之动"之理，可知华夏文明早悟：制器以象，巧夺天工，方为兵家至道。

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