什么是肉刑汉文帝、汉景帝是怎么废除的

肉刑乃断肢体、刻肌肤之酷法；汉文帝因缇萦上书感化，景帝续行改革，终废此制。

缇萦救父动天心

汉初承秦弊，肉刑犹存。文帝时，廷尉张释之执法如山。尝有民惊帝马于中渭桥，文帝怒欲重惩。释之奏曰：“法者，天子与天下共守。今律仅罚金，若轻重失平，则民无所措手足。”帝默然良久，叹曰：“廷尉当是也。”此乃法之公器，贵在持中，犹《道德经》所云：“法令滋彰，盗贼多有”，过苛反失其本。后有盗高祖庙玉环者，帝欲族诛，释之据律判弃市，谏曰：“偷玉即灭族，若掘长陵一抔土，又当何加？”帝终服其直。

时天下刑案岁仅四百，几至刑措。然肉刑之痛，终难消弭。齐太仓令淳于意坐罪当刑，其幼女缇萦随至长安，上书泣诉：“妾父为吏，齐民称廉。今犯法当刑，妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽欲改过自新，其道无由也。愿没入为官婢，以赎父罪。”肉刑刻骨，终身为残，岂非人道之殇？文帝览书恻然，下诏曰：“夫刑至断支体，刻肌肤，终身不息，何其楚痛而不德也！岂为民父母之意哉？”遂诏废肉刑。

文景革新定新律

丞相张苍等议改制：黥刑代以髡钳城旦，劓刑代以笞三百，斩趾代以笞五百或弃市。然笞数过重，班固讥曰：“外有轻刑之名，内实杀人。”景帝即位，深察其弊，两下诏书，减笞五百为二百、三百为一百，定刑具尺寸，禁更行刑者。昔吕洞宾游尘世，见官吏苛刑，叹曰：“一念慈悲，胜诵千卷经。”文景减笞，正合此心。张三丰亦云：“刑以辅教，非以逞威。”终使笞刑得所，民得全躯。

文景废肉刑，非独缇萦一书之功，实因深知苛法伤和。《诗》云：“民之秉彝，好是懿德。”秦以严刑失天下，汉以宽仁得民心。肉刑虽未尽绝，然笞徒渐代，启后世五刑之基。观此变革，如赤壁江涛，东坡赋曰：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。”刑罚之度，亦当如清风明月，不滞于形，方成治世之器。文景之世，吏安其官，民乐其业，仓廪实而知礼节，此仁政之验也。

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