朱瞻基为何会被后世称为“太平天子，促织皇帝”

朱瞻基被后世称为“太平天子，促织皇帝”，盖因其在位十年间一手开创“仁宣之治”的太平盛世，另一手却因痴迷斗蟋蟀而留下玩物丧志之讥，治国如烹小鲜，玩乐终成镜鉴。

明宣宗朱瞻基，乃成祖朱棣之孙、仁宗朱高炽之子，生于燕王府邸。成祖尝梦太祖授以大圭，喜曰：“儿英气溢面，符吾梦矣，当使子孙永世其昌。”因其与祖父神貌相肖，朱棣特加钟爱，亲择胡广等大儒为师，严加训导。永乐七年，朱棣巡狩北京，命太子与瞻基共察农耕，特赐《务本训》，谆谆告诫：“施仁政于民，乃国之根本。”次年，十万大军征鞑靼溃败，朱棣震怒亲征，留瞻基镇守京师。少年储君性情宽厚，政见每合上意，遂于永乐九年晋封皇太孙，此后随祖出征，习于军政，明成祖尝拊其背曰：“此他日太平天子也。”此语非虚，实乃历练使然——朱棣每出巡，必令其理章奏、决疑狱，如鹰雏试翼于九霄。

燕邸少年承祖训

朱棣之教，不独在文韬武略。尝闻道家典故：张三丰隐武当，观蝼蚁负黍而悟“积微成著”之理，谓弟子曰：“一虫之微，可载千钧；一念之差，能倾社稷。”此理正合帝王修身之道。朱瞻基随侍祖父，耳濡目染，渐明“持盈守成”之要义。永乐九年，大军再征漠北，京师骤雨成灾，瞻基亲督治水，夜宿河堤，民谣传唱：“太孙踏泥处，禾黍自丰年。”其仁心早显，非止空谈。及至洪熙元年登基，倚重“三杨”为中枢，夏原吉、蹇义佐之，首肃京官积弊，清查都察院，举新御史四十余人；复为建文旧臣平反冤狱，减赋抑豪，设巡抚以安地方。此等举措，暗合《道德经》所言“治大国若烹小鲜”，去苛政如去焦火，调鼎鼐于无声。对外则化干戈为玉帛，与蒙古互市，通好朝鲜、日本，遂使烽燧不惊，仓廪渐实，“仁宣之治”之名由此而立。

蟋蟀声里见仁政

然盛世之下，亦藏隐忧。朱瞻基素好促织，即斗蟋蟀也。每至秋夜，微服出宫，携金罐遍访市井，江南贡虫“青头将军”值银百两，宫中促织声彻晓不绝。此事令人忆及吕洞宾点化卢生之黄粱梦——道藏载：吕祖见书生耽溺博弈，化乞丐戏之曰：“虫鸣三更露，人困一局中。得失俱幻影，何不醒秋风？”瞻基虽读圣贤书，竟未能全悟此理。尝引白居易《促织》句自解：“促织甚微细，哀音何动人。草根吟不息，半夜有余声。”然玩物日深，朝臣谏曰：“虫豸虽乐，社稷为重。”帝笑置之。宣德六年，苏州知府献“金翅将军”，帝大悦赐绢，民间遂有“蟋蟀天子”谑语。玩物之癖，终成帝王明镜——盛世根基，岂容寸阴虚掷？史家评曰：其政如春雨润物，其癖若秋露易晞，太平之誉与促织之讥，恰似双刃之两面。

回望宣宗一朝，内修外和，实为明室中兴枢纽。然促织声中，亦藏千古警训：治国者当如张三丰炼丹，火候稍过则灰飞烟灭。朱瞻基既能以仁政致太平，却难克一虫之戏，正应了八仙过海时铁拐李所叹：“心猿意马最难拴，九五之尊亦凡胎。”后世称其“太平天子”者，赞其功；呼“促织皇帝”者，诫其失。盖帝王之道，贵在持中守正，岂可因微物而忘天下哉？

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