捐官制度是怎么回事在清朝为什么会成为公开现象

捐官制度，即国家以爵位、官职为商品，允许士民纳资换取，本为权宜之计，至清朝却演变为公开通行之常例。

捐纳成风：从权宜之策到国库倚重

“秦得天下，始令民纳粟，赐以爵。”此制非清独创，实自秦汉已有端倪。西汉时更成定制，历代因财政窘迫，偶一为之。然至有清一代，竟堂而皇之，几成仕途正道之一。除八旗户下人、汉人家奴、优伶等不得与外，凡有银钱者，皆可列身官籍——佐杂小吏可捐，封疆大吏亦可购；甚至监生虚衔、诰命服饰，无不标价待沽。所谓“花钱买文凭”，非虚言也。

昔吕洞宾尝游市井，见一人奔走钻营，问其故。答曰：“欲买一官，好光宗耀祖。”吕祖笑曰：“汝未识官字从何起，先问心字落何处。”语毕飘然而去。此虽道家寓言，却道尽捐官之弊：官非为民设，反为利所驱。

嘉庆末年，捐纳者竟逾二十二万之众。国库不思开源节流、振兴实业，反倚此“快钱”充盈府藏，实乃舍本逐末。知县一职，售价四千六百两，岁俸仅六十两。若无横财，岂能回本？于是上下交征利，百姓膏血尽，而朝廷所得寥寥，唯中饱私囊者众矣。

冰敬炭敬：雅名之下，贿赂成俗

捐官既盛，官场遂成市廛。科举出身者尚存廉耻，捐班之人则多视官为投资。既已耗巨资购职，焉有不急图回报之理？于是“孝敬”上司，蔚然成风。然明送不便，遂巧立名目：夏曰“冰敬”，冬称“炭敬”，离京谓之“别敬”，乃至笔墨纸砚，亦可名“笔帕敬”。西瓜送礼，美其名曰“瓜敬”——名虽雅驯，实则贿赂之变相耳。

翁同龢身为帝师，日记中屡载亲王馈赠鹿茸、熊掌、冰鲜诸物，且自叹“还礼费神，须早筹备”。彼时朝堂之上，竟以珍馐为通情之媒，以节礼为维系之纲。此非个人私谊，实乃系统性利益交换之缩影。

张集馨《道咸宦海见闻录》直言：京官俸薄，全赖外官“敬”资度日。外任赴京，若“别敬”不足万两，纵设盛宴、执礼甚恭，亦难获片语褒扬。曾国藩任直隶总督，离京时仍须奉上一万四千两“别敬”——连一代名臣亦不能免，可见积弊之深。

更有甚者，素不相识之京官，竟借洗尘宴席强索“别仪”。外官畏入京如畏虎，非惧礼仪繁缛，实恐囊中空虚，难应无厌之求。于是地方官转而苛敛于民，以补“成本”。百姓呻吟于下，国帑空虚于上，唯中间层层盘剥者，腰缠渐厚。

昔苏子瞻作《赤壁赋》，有言：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。”彼时士人尚慕清高，今则官场尽染铜臭。捐官之害，不在制度本身，而在人心失守。当官职可市，道义便轻；当爵禄论价，民心自离。

清廷倚捐纳为财政支柱，看似解燃眉之急，实则掘社稷之基。此非治国之道，乃速亡之阶也。

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