黄紫檀老师的三门生命学课程：

原文：

关尹子曰：“贤人趋上而不见下，众人趋下而不见上。圣人通乎上下，惟其宜之；岂曰离贤人、众人，别有圣人哉。”

太易先生曰：

贤人追逐趋归向上等美德与价值观，因而看不见还有下流的俗气的生活及习惯；众人追逐趋向于下流俗气的生活与习惯，因而看不见上等的美德与价值观。圣人却通达于上层及下层的价值观、风俗及行为习惯，他不固定遵守某种行为习惯或品德，只是因为情景的适宜而运用之。圣人不离下层的人民，岂有离开贤人和众人，而在别处存在一个高高在上的圣人？

上下贤众圣，本来无别。上下乃方位之区别，方位是处于相对的位置才有意义，相对于“下”来说，此处是“上”，但是相对“更上之处”而言，此处则翻为下方；同理，相对“上”而言，此处是“下”，但是相对“更下之处”而言，此处则翻为上方。贤人与众人，一者爱慕高洁积极上进而“逐上”，一者品格低下随波逐流而“逐下”，在他们心里，都有固执的“上下”区别。而圣人知人世间之地位，乃至不同人的本性，并无上下高低之分；而且，从终极境界看来，一切万物都要朝大道根源来“复归其根”，都要证道，只是各个个体承负不同，道路有别，或迟或早，终点则无二。因此，所谓境界之上下也是虚幻之象。

不管何种“象”，都是建立在先天元神衍生出的后天识神所具备的细微分别对立功能之上，识神与元神，亦是一体两面，本质无二。只是贤人众人重用识神、圣人元神主事而已。无论贤人、众人抑或一切冥顽动物、花草植物甚至无形生物，它们全部都与圣人一齐共用同一个先天元神。先天元神独一无二，乃一切生命共用之本体，并非圣人独用。

身国同治。修身之理如此，治国之理也如此。圣人之教育，无非教人认识先天元神而已，这是圣人之教化的核心。而贤人的教育，就是世间主流的学院教育，是引导人积极向上、勇猛进取、建功立业的。功业有千万，故世间之大学也有千万。然千万间大学，从无有“指明本性”之学科，亦无“齐同物我”之考试，其所培养的学生或不乏社会名流，但绝无朝彻见独之人。偶或有之，亦非学校教育之功劳。功成名就，却不能照亮内心的迷雾，不能换取身心的健康，也不能掌握生死，在这一点，饱受教育的贤人，甚至不如众人。

然众人之教育亦不堪，无非重在谋生技能，只求自己衣食温饱，不求精神丰富，更避谈他人与自己的关联、爱与责任，这样的教育，只能出产自私自利之俗人，承负一到，复命为畜生辈者，往往是他们。众人之教育，其责任首先在父母。父母交媾之始，决定了孩子是众人、贤人还是圣人；其后的胎教、家庭教育，仅是推波助澜之风浪矣。

圣人变易圆通，通达人性，在己已识先天元神，又深谙引导大众认识先天元神之道。因此，真正的圣人之教育，是可以灵活综合学校教育与父母教育这两个主体的，并恰当运用舆论教育，三位一体；其关注之根源，直接从未生之前开始，直达死亡之极结束。圣人教育兼顾人的生存问题，更关注生死问题，关注物质，更关注心灵，可谓原始反终、本末兼备。所谓“修道之谓教”。建立一个无上下中外、物质心灵、文化价值等等鸿沟的社会，必须得有齐心向道之万民。教育之意义，真乃“人治”社会的核心。

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