黄紫檀老师的三门生命学课程：

关尹子曰：

“勿以我心揆彼，当以彼心揆彼。知此说者，可以周事，可以行德，可以贯道，可以交人，可以忘我。”

太易先生曰：

不要以自我的私心去揣度别人的心意，而应当设身处地，以别人的视角及他的性格特征揣摩他的行事决断。处处舍弃自我，为他人着想，可以周全地应对世间杂事，也可以磨炼心性积累功德，更可以涵养先天一炁来贯通达“道”的四个层面；可以与人交接，更可以在行住坐卧之中彻底忘记“我”的存在，证入终极的无为法第九重境界。

有识神就有是非利害善恶美丑吉凶得失等等分别，大量的识神活动输入到后天元神之内，进一步形成“我”的虚假认知。假“我”的存在，强化了识神的细微辨别功能，也让识神的诸多分别全部都围绕假“我”而展开。彼与我，是识神最根深蒂固的强大分别，其他细微分别，全部都是从此而生。

有“我”，就有特定立场与带有偏见的视角，“我”的立场、视角，不一定符合他人价值观和利益，世界诸多纷争，由此而来。

一个社会之文明水平，不仅仅是看它的生产力，还看它对不同价值观的兼容。当然，最理想的情形，就是统一为“与道合真”“求真”的价值观——这也是人类真正的全面发展的必由之路。

凡人与圣人的一大区别，就是圣人无我，凡人有我。圣人事事时时可以站在别人的立场，从别人的角度看待、处理问题。文明型社会及国家亦当如是，这就要求真正地实现“以人为本”的生命学教育，将社会的个体尽可能培养为圣人。

“无我”有层次之分。初步的无我，是转换角度，从对方的视角出发思考。能做到这一点，就是初步的“无我”。将此初步之“无我”之心，用之于周旋事务、广行阴德，乃至在学术上贯通融合，放下“人文之我”，此时可以与不同形色之人相交，在尘世之中与万物以心光交融汇合，而不再呈现一丝一毫的自我。到此地步，心与身俱丧失，时间与空间化为乌有，生生死死如同白天昼夜，如此方可谓彻底地“忘我”。

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