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道德经集释
3-15圣人龙之
原文：关尹子曰：“若龙，若蛟，若蛇，若龟，若鱼，若蛤，龙皆能之。蛟，蛟而已，不能为龙，亦不能为蛇，为龟，为鱼，为蛤。圣人龙之，贤人蛟之。”太易先生曰：龙能够变化出龙、蛟、蛇、龟、鱼、蛤蜊等等不同形象，而蛟只能够以蛟的形象示人，不能变化为龙的形象，也不能变化成龟、鱼、蛤蜊等其他形象。圣人与贤人的差距，
2024-04-15
3-14不留一言
原文：关尹子曰：“蝍蛆食蛇，蛇食鼃，鼃食蝍蛆，互相食也。圣人之言亦然，言有无之弊，又言非有非无之弊，又言去非有非无之弊；言之如引锯然。惟善圣者，不留一言。”太易先生曰：古时的大蜈蚣喜欢吃蛇，蛇可以吃青蛙，青蛙在特定的情况下，可以吃蜈蚣。这样的生物链上互相捕食的现象，在自然界比比皆是。圣人的言语也如此
2024-04-15
3-13夺天下智
原文：关尹子曰：“如钟钟然，如钟鼓然，圣人之言则然。如车车然，如车舟然，圣人之行则然。惟莫能名，所以退天下之言；惟莫能知，所以夺天下之智。”太易先生曰：铁钟在本然的状态之下，遇到敲打会发出钟声；而铁钟被蒙上皮革之后，击打就会发出鼓的声音。如同铁钟因不同的外境作不同的回应，圣人的言语也是如此，可以因环
2024-04-15
3-12出道示人
原文：关尹子曰：“道无作。以道应世者，是事非道。道无方。以道寓物者，是物非道。圣人竟不能出道以示人。”太易先生曰：大道化育天地的过程，完全是至精依阴阳五行规律运转的自然过程，没有任何作为。借用大道化育万物的规律来应对世间困难，成就的，只是世间事业，并非至道功果。大道之根源至小之微，比时空更为微小，故
2024-04-15
3-11物不拘圣
原文：关尹子曰：“鱼欲异群鱼，舍水跃岸即死；虎欲异群虎，舍山入市即擒。圣人不异众人，特物不能拘尔。”太易先生曰：游鱼想要显示自己与其他鱼不同，舍弃河海之水往岸上跳，结果是死路一条。老虎想要显示自己与众虎不同，舍弃山林而单独进入市集，结果只能是被擒捉。圣人不会想显示与众不同，修身的最高境界，就是在众人
2024-04-15
3-10圣凡同一
原文：关尹子曰：“圣人之于众人，饮食衣服同也，屋室舟车同也，富贵贫贱同也。众人每同圣人，圣人每同众人。彼仰其高，侈其大者，其然乎？其不然乎？”太易先生曰：圣人对于众人来说，日常饮食穿衣是相同的，居住的房屋和出行的车船是相同的，生活要面临的或富贵或贫贱的经济状况，也是一样的。众人在生活各个方面每每与圣
2024-04-14
3-9鄙杂别分
原文：关尹子曰：“圣人曰道。观天地人物皆吾道：倡和之，始终之，青黄之，卵翼之；不爱道，不弃物；不尊君子，不贱小人。贤人曰物。物物不同，旦旦去之，旦旦与之；短之长之，直之方之，是为物易者也。殊不知圣人鄙杂厕，别分居，所以为人，不以此为己。”太易先生曰：宇宙是什么？圣人说：“宇宙全体，无非是独立惟
2024-04-14
3-8重道尊师
原文：关尹子曰：“圣人师蜂，立君臣；师蜘蛛，立网罟；师拱鼠，制礼；师战蚁，置兵。众人师贤人，贤人师圣人，圣人师万物。惟圣人同物，所以无我。”太易先生曰：圣人向蜜蜂学习，建立君臣礼仪；向蜘蛛学习，创造捕猎的工具；圣人向黄鼠拱手的动作学习，制订礼仪；向蚂蚁战斗的精神学习，设立士兵。众人向贤人学习，贤人向
2024-04-14
3-7能虽至神
原文：关尹子曰：“行虽至卓，不离高下；言虽至公，不离是非；能虽至神，不离巧拙；貌虽至殊，不离妍丑。圣人假此，以示天下。天下冥此，乃见圣人。”太易先生曰：行为即使至为卓越，也不离高下之分；言语即使至公无私，也跳不出是非之分；能力即使至为神妙，也有灵巧与笨拙之分；相貌即使至为悬殊，也有魅力和丑恶之区分。
2024-04-14
3-6迹言为行
原文：关尹子曰：“勿以行观圣人，道无迹；勿以言观圣人，道无言；勿以能观圣人，道无为；勿以貌观圣人，道无形。”太易先生：不要用行为来观察圣人，至道修炼可以贯彻在任何时刻而没有迹象；不要用言语观察圣人，生命学修炼的真实境界是摒弃语言的；不要用能力来衡量圣人，至道修炼的最高境界是无为无能而无不为、全能的；
2024-04-14
3-5以义为仁
关尹子曰：“圣人之道，或以仁为仁，或以义为仁，或以礼以智以信为仁。仁、义、礼、智、信，各兼五者；圣人一之不胶，天下名之不得。”太易先生曰：圣人之生命学修炼，或者老老实实地以仁为仁牢牢固守，也可以以义、礼、智、信转化为“仁”来使用。原因是：仁义礼智信是一个整体，其中每个个体各自都具有整体的全部特征，因
2024-04-13
3-4知我无我
原文：关尹子曰：“圣人知我无我，故同之以仁；知事无我，故权之以义；知心无我，故戒之以礼；知识无我，故照之以智。知言无我，故守之以信。”太易先生曰：所谓的“我”不过是后天元神，后天元神是记忆所造就，其中没有真主宰，也就没有真我在其中。真我乃是万物同一共用的先天元神，是生命的核心，如果实之内核，简称为“
2024-04-13
3-3天命最大
原文：关尹子曰：“圣人之道，天命，非圣人能自道。圣人之德，时符，非圣人能自德。圣人之事，人为，非圣人能自事。是以圣人不有道，不有德，不有事。”太易先生曰：圣人的道学、道行和人生道路，是上天通过时势、环境、元神记忆来造就并赋予使命，并非圣人能够自己选择走何种的人生和学术之道路。圣人之道德，也是时代价值
2024-04-13
3-2天无不覆
原文：关尹子曰：“天无不覆，有生有杀，而天无爱恶。日无不照，有妍有丑，而日无厚薄。”太易先生曰：“天”乃虚空，虚空没有一处地方不能覆盖，但是对于其所覆盖之物，却是有生有杀；然而不能说“天”有爱憎好恶，“天”也只是顺着天道承负的自然规律而运行，生杀只是客观结果。太阳普照八方，从宏观来说，地球上没
2024-04-13
3-1圣人之治
本篇原名《三极篇》。极，终极之点也，是生命学修炼第九重所达之境地，达此境地之人，统称“圣人”；天地之间，以圣人之修为登峰造“极”。如以天皇伏羲所画的河图描述大道全体，则中央“土”之内，是为极点。黄帝称为“无极之野”，老子称为“众妙之门”，乃古今中外一切圣人最后完成粉碎阳神之功后所居。本篇勾勒圣人之象
2024-04-13
2-12道寓于物
原文：关尹子曰：“天地寓，万物寓，我寓，道寓。苟离于寓，道亦不立。”太易先生曰：天地通过寄托于时空形态而存在，万物通过寄托于具体特性而体现，“我”通过寄托于本性间格而实现，道炁通过寄托天地万物及形形色色的个体而显现。大道虚无独立，如果离开“寄托”之方法，道炁无法由先天转化为后天，更无法显现；一个不显
2024-04-12
2-11浑人同天
原文：关尹子曰：“五云之变，可以卜当年之丰歉；八风之朝，可以卜当时之吉凶。是知休咎灾祥，一气之运耳。浑人我，同天地，而彼私智，认而已之。”太易先生曰：青白赤黑黄五种云色，可以预卜当年的水旱、吉凶、丰荒。炎风、滔风、熏风、巨风、凄风、飂风、厉风、寒风是为八风，通过观察八风之朝聚汇集，可以占卜该时辰的吉
2024-04-12
2-10天地之德
原文：关尹子曰：“衣摇空得风，气呵物得水，水注水即鸣，石击石即光。知此说者，风、雨、雷、电，皆可为之。盖风、雨、雷、电皆缘气而生，而气缘心生，犹如内想大火，久之觉热；内想大水，久之觉寒。知此说者，天地之德，皆可同之。”太易先生曰：衣服凭空摇曳可以生出微风，用湿气嘘呵在物体之上可以产生水珠，流水
2024-04-12
2-9无有去来
原文：关尹子曰：“寒暑温凉之变，如瓦石之类，置之火即热，置之水即寒；呵之即温，吸之即凉，特因外物，有去有来，而彼瓦石实无去来。譬如水中之影，有去有来，所谓水者，实无去来。”太易先生曰：道学对主客的辨别及应用，非常精到。无来无去者为主，有来有去者为客。无论主客，都是至精成形有象之后的区别，本质实无分别
2024-04-12
2-8有时者气
原文：关尹子曰：“有时者气，彼非气者，未尝有昼夜。有方者形，彼非形者，未尝有南北。何谓非气？气之所自生者。如摇箑得风，彼未摇时，非风之气；彼已摇时，即名为气。何谓非形？形之所自生者。如钻木得火，彼未钻时，非火之形；彼已钻时，即名为形。”太易先生曰：道学认为，时间是一种微小粒子的流动，称为“气”
2024-04-12
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