《史记》为什么不记载兵马俑秦朝人知道兵马俑的存在吗

秦王扫六合，虎视何雄哉！然太史公笔下竟无秦陵兵马俑一字，此中玄机，古今学者多所争论。

太史公何以不书秦俑

《史记·秦始皇本纪》载："穿三泉，下铜而致椁，宫观百官奇器珍怪徙臧满之"。司马子长笔力雄浑，自黄帝至汉武，三千年史事尽收眼底。然世人常疑：既书"以水银为百川江河大海"之奇观，何独缺"千乘万骑"之陶俑？此问恰如吕洞宾三度点化凡人未果，终悟众生根器不同之理。

秦陵陪葬体系如星河璀璨，兵马俑仅其一隅。昔年张三丰观太极图时，见阴阳相济乃万物本源，司马迁著史亦复如是。彼时陶俑陪葬实属寻常，正如今日人观寻常街市，自不会载入正史。观《史记》所述陪葬之制，多泛言"奇器珍怪"，未作具体描绘，可见太史公自有体例。

《资治通鉴》载："事有必至，理有固然"。若以今人眼光观之，兵马俑确属旷世奇观。然秦汉之际，陪葬陶俑本是贵族标配。观咸阳原上诸王侯墓，皆有陶俑随葬，唯秦陵规模最盛。此正如八仙过海各显神通，各有专长，然观其全体，不过天地一粟。

陪葬之制与时代风气

《史记》所载秦陵："令匠作机弩矢，有所穿近者辄射之"。司马迁笔下，地宫机关之精妙，已远超当时科技水平。然对陪葬陶俑，竟未着墨。此事颇似庄子所言："朝菌不知晦朔"，今人以千年后眼光，焉能苛责古人？

"陶人制器，器成则弃"，此乃道家无为而治之理。秦汉工匠制陶，不过尽人事耳。正如"逝者如斯，而未尝往也"（《赤壁赋》），陶俑之存在，本属自然。司马迁著史，重在记事述理，而非考证器物形制。

时人对秦陵的认知，可从贾谊《过秦论》窥见一斑："废先王之道，焚百家之言，以愚黔首"。可见汉代士人关注者，在制度变革而非陪葬细节。此正如紫气东来，大道至简，细微处未必着笔。

今日观之，兵马俑实为华夏文明之缩影。然太史公不书，非不知也，乃体例使然。观《史记》诸帝陵记载，莫不如此。此中深意，恰如张三丰观蛇鹤相斗，悟出太极阴阳之理：执其两端而用其中。

历史如长河奔涌，今人观古，当以古眼观古。兵马俑之价值，在今人赋予，非昔人刻意为之。太史公不书，正显其史笔之明。

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