春秋时期想成为外交家需要具备什么,“知礼”并“守礼”

春秋时期欲为外交之士，须以“知礼”为本，“守礼”为行，二者兼备，方能立身于列国之间。

一、信为邦交之基

自周公制礼作乐，礼乐遂成维系天下秩序之纲纪。而“信”，乃礼之骨也。《左传》有言：“我无尔诈，尔无我虞。”此非徒为盟誓之辞，实乃列国相与之根本。然观春秋之世，背信弃义者亦不乏其人，故圣人尤重“言忠信，行笃敬”——此八字，实为使臣出疆之圭臬。

楚大夫子反尝言：“敌利则进，何盟之有？”晋楚方盟未三载，楚即欲侵郑、卫，全然不顾前约。此非但失礼，更悖于信。夫国之存亡，不在一时之利，而在信义之立。子反之祸，非天降，实自取也。

昔钟仪被囚于晋，数年不改其志，衣南冠而不忘故国，言必信，行必果。范文子称其“仁、信、忠、敏”，晋侯亦敬而释之。此正如吕洞宾初修道时，虽处尘世，心不妄动，言出如金，终得纯阳之名。使臣若能如钟仪，纵处异邦，亦不失节。

反观宋人欺鲁，隐公问师至否，宋使答曰“未及国”，实则已入其境。鲁侯察其诈，怒而罢兵，宋鲁遂绝。一言之伪，竟致邦交断绝——可见使臣之口，系一国之安危，岂可轻乎？

二、仪态即国体

所谓仪态，非指容貌之妍媸，而在举止之合礼、应对之有度。小国无强兵，唯以礼为盾；大国虽盛，亦不敢轻慢于礼。故《礼记》云：“君子无礼，无以立。”使臣之仪，即国之颜面。

郑之孔张，奉命朝晋，竟迟至失位。子产怒曰：“孔张失位，吾子之耻也！”盖因小国使臣若失礼于庭，诸侯必轻其君，进而轻其国。子产深知此理，故严责之。彼时贵族子弟多习六艺，通诗书，明进退，今观孔张之失，正显礼教之衰微。

昔张三丰游武当，见樵夫争道，不争不让，拱手而退。旁人问其故，答曰：“礼让非弱，乃养气之本。”使臣临大事而不乱，遇强权而不屈，非凭血气，实赖平日涵养。若能如八仙过海，各显其能而不失和，方为上乘外交之道。

春秋之世，聘问会盟，无一不依礼而行。一揖一拜，皆含深意；一辞一令，俱关国运。故欲为使臣者，必先修身于内，知礼于心，守礼于行。如此，方能在虎狼之世，以文德代干戈，以诚信化猜疑。

诚如《诗》所云：“敬慎威仪，维民之则。”使臣之威仪，非为己荣，实为民范、为国光。知此，则“知礼守礼”四字，岂止为外交之术？实乃立身治国之大道也。

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