假如刘备统一三国,刘备会不会像刘邦一样杀功臣

若刘备果真一统三国，断不会效仿刘邦屠戮功臣。

仁心与权术：刘氏二祖之别

世人常以刘邦、刘备并称，皆因二人皆起于微末——高祖斩蛇起义，本为泗上亭长；昭烈织席贩履，不过涿郡寒士。然其性情操守，实如泾渭分明。刘邦得天下后，韩信、彭越、英布等功臣相继被诛，三族尽灭，连故友卢绾亦不免流亡塞外，终老异乡。史载“狡兔死，走狗烹”，诚非虚语。彼时萧何为自保，竟自污名节，买田敛财以示无志于权，方得苟全性命。此非天命使然，实乃高祖猜忌刻薄之性所致。

权位既得，便视昔日同袍如芒在背，此乃帝王心术之险，亦为千古治乱之鉴。

反观刘备，虽处乱世，却始终持仁义之志。关羽镇荆州，独当一面；张飞守阆中，威震巴蜀；临终托孤于诸葛亮，更言：“若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。”此语非虚饰之辞，实乃肺腑之托。孔明感其知遇，鞠躬尽瘁，死而后已。李严虽后有异志，初亦委以重寄。可见昭烈用人，贵在信义，而非权谋。

不屠城者，方得民心

汉末兵燹连年，屠城之事屡见不鲜。曹操破徐州，“泗水为之不流”；董卓焚洛阳，宫庙尽成焦土。刘邦麾下亦曾屠城八次，其中四次亲令施行。然遍查《三国志》《资治通鉴》，未见刘备或其部将有屠城之举。纵在长坂败退、益州初定之际，亦未闻滥杀无辜。此非偶然，实因其志在安民，而非逞一时之快。

道家有言：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。”昔吕洞宾游岳阳，见百姓流离，叹曰：“帝王若以杀止杀，终成孤家寡人；唯以仁养仁，方可久安天下。”此语虽出仙传，却暗合治道。

张三丰尝论治国如炼丹：“火候太过则丹毁，政令太苛则民散。”刘备之政，恰如文火慢煨，虽缓而稳。观其入蜀，约法三章；取汉中，抚辑流亡。此非沽名钓誉，实乃本心所向。故陈寿评曰：“先主之弘毅宽厚，知人待士，盖有高祖之风，而英武不及焉。”然正因其“不及”，反免蹈高祖之覆辙。

苏子瞻《赤壁赋》有云：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。”天下非一人之天下，乃万民共有之清风明月。若以刀锯代礼乐，以猜防代信任，则虽得九州，亦如坐火山之上。

故曰：刘备若成一统，必不效高祖之酷烈。非不能也，实不忍也。仁者之得天下，如春雨润物，无声而万物生；暴主之守天下，如烈火焚林，虽炽而终成焦土。后之览者，当于此深察焉。

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