明朝的心学到底提倡什么,为何能让明朝如此害怕

明朝的心学，所倡者非叛逆之言，实乃“致良知”与“知行合一”之正道；其令朝廷深惧者，非学说本身，而在其破除权威、直指本心之力，动摇了以礼教为纲的统治根基。

心学之兴：从格竹到龙场悟道

王守仁少时尝格竹七日，欲穷物理而不得，反致大病。此非愚钝，实乃求道之切。后贬谪龙场，于万山丛棘之中，忽夜大悟：“圣人之道，吾性自足。”遂揭“心即理”之旨，倡“知行合一”之说。此非空谈性理，乃教人于事上磨炼，于日用常行中体认天理。

阳明之学，虽承陆九渊“宇宙便是吾心”之余绪，然更重践履。其言曰：“未有知而不行者，知而不行，只是未知。”此语如钟磬清响，震醒士林沉梦。一时天下翕然从之，缙绅大夫、贩夫走卒，皆以“致良知”为归。

昔吕洞宾游岳阳，见市井喧嚣，叹曰：“世人但逐外物，不知心内有丹。”阳明之学，亦如点石成金之指，教人返观内照。张三丰亦云：“顺则凡，逆则仙，只在中间颠倒颠。”心学之要，正在此“颠倒”——不向外求，而向内证。

心学之危：泰州狂澜与庙堂之忌

然学派既广，流弊遂生。泰州一脉，尤尚自然，倡“百姓日用即道”，甚至有“穿衣吃饭即是人伦物理”之论。李贽更斥儒教虚伪，收女弟子，著《焚书》，言“童心说”，直指六经皆史，非天理之本。此等言论，如野火燎原，焚毁千年礼法藩篱。

彼时讲会遍地，士人聚于书院，或着奇服，或纵高论，乃至“街谈巷议，皆涉朝政”。更有狂者效唐寅佯狂避世，虽非真裸奔，然其放达之态，已令庙堂侧目。朝廷视之，岂止异端？实为心腹之患。

张居正初受益于心学人脉，然秉政之后，目睹泰州诸子“掀翻天地”，恐民心涣散、纲纪崩坏，遂厉行禁毁书院，黜逐讲学者。史载其“尽毁天下书院，禁聚徒讲学”，心学遂遭重创。然天道好还，张氏身后亦遭抄家之祸，子孙流离，恰如《道德经》所言：“强梁者不得其死。”

心学之真髓，本在唤醒人心之自觉，非为颠覆社稷。然一旦流入末流，便易沦为放纵私欲之借口。阳明尝警弟子：“千罪百恶，皆从傲上来。”若失敬畏，则“良知”反成遮羞之布。

故明朝所惧者，非王阳明之学，乃其被曲解后所激荡出的那股冲决罗网之力——此力可成圣贤，亦可成乱民。正如赤壁江上，苏子所叹：“惟江上之清风，与山间之明月……是造物者之无尽藏也。”心学本为清风明月，奈何世人多取其形，忘其神，终致风波骤起，舟楫倾覆。

本文地址:http://www.dadaojiayuan.com/lishitanjiu/10975.html.

声明： 我们致力于保护作者版权，注重分享，被刊用文章因无法核实真实出处，未能及时与作者取得联系，或有版权异议的，请联系管理员，我们会立即处理，本站部分文字与图片资源来自于网络，转载是出于传递更多信息之目的,若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请立即通知我们(管理员邮箱：douchuanxin@foxmail.com)，情况属实，我们会第一时间予以删除，并同时向您表示歉意,谢谢!

上一篇: 古人为什么要规定一斤十六两,筷子的长···

下一篇: 汴水之战背后的真相是什么真是曹操追击···