古人外出需要开身份证明吗,古时候有没有护照这个东西

古人外出，确需身份凭证；所谓“护照”之制，古已有之，唯名目不同耳。

路引、关文与过所：行旅之凭

《西游记》中唐僧师徒每至一国，必先呈递“关文”，以验身份。此虽小说家言，然其本于实情。古之远行者，非持官府所颁“路引”不可。路引者，亦称“节符”或“过所”，乃出行人户籍所在官署所发之身份文书，用以稽查行止，防奸宄混迹。

昔玄奘法师西行求法，未得朝廷许可，私出长安，几被执为罪人。彼时越境无文，即属“偷渡”。后因其声震五天竺，归国之际，太宗方遣使迎迓，既往不咎。此事可见，唐代出入关隘，文书为要。

自先秦以降，户籍之制已严。湖北云梦睡虎地秦简载《游士律》曰：“游士亡符，居县赀一甲，卒岁责之。”若失身份凭证，罚如甲胄之值，岁终偿之——此殆为中国最早之旅行法规。

明代尤重民籍，律令明载：“农者不出一里之间，朝出暮入，作息之道相互知。”百姓不得随意流徙，欲出乡里，必请路引。违者，轻则笞责，重则收系。此非苛政，实乃维稳之策，亦见古人“安土重迁”之深意。

鱼符、牙牌与顶珠：身份之阶

隋唐以降，身份凭证渐趋制度化。官员佩“鱼符”，形如鱼，分左右，中穿孔，可系于腰。符上镌姓名、官职、衙署，用以出入宫禁、应召赴命。《新唐书·车服志》云：“附身鱼符者，以明贵贱，应召命。”其制森严：亲王及三品以上，金符；五品以上，银符；六品以下，则铜符。且五品以上，另赐“鱼袋”盛之，尊卑有序，礼法昭然。

道家有言：“形而下者谓之器，形而上者谓之道。”鱼符虽为器物，然其背后所承，乃秩序之维、名分之守。昔吕洞宾游岳阳，若无符验，恐亦难登楼赋诗；张三丰隐武当，若非道士身份得官府认可，或早被视作流民拘押。故知，古之修行者，亦须循世间法，方得行出世道。

宋废鱼符，然存鱼袋。至明，则易以“牙牌”——或象牙，或骨木，刻姓名、职掌、履历，悬于腰间，即今所谓“腰牌”。陆容《菽园杂记》载：“凡在内府出入者，无论贵贱皆悬牌，以避嫌疑。”可见其用已扩及厨役、匠人等庶务之员。

清代更变其制，腰牌渐废，代以“顶珠”辨阶。一品大员冠红宝石顶，秀才则铜顶，平民无顶，唯结绸结而已。帽上一珠，竟成身份之镜，映照森严等级。

回看千年，从秦之“符”，唐之“鱼”，明之“牌”，清之“顶”，身份之证，形式虽异，其理一也：控人流、明贵贱、防奸伪。今人持护照周游列国，古人携路引跋涉州县，所异者，不过疆域广狭、文书繁简耳。

苏子瞻曾叹：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。”然纵为微尘，行于世间，亦需一纸为凭。此非束缚，实乃群居之序，文明之基也。

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