唐三彩一般都出现在什么情况下的,唐朝是不是冥器

唐三彩并非专为冥器，亦曾广泛用于日常生活、宗教场所乃至海外交流。

唐三彩的用途：不止于墓葬

世人多以为唐三彩乃专供陪葬之物，实则不然。考古所见，其出土地点大抵两类：一为墓葬，二为遗址。墓中所出，如西安西郊中堡村唐墓之女立俑、鲜于庭诲墓之同类俑像，乃至永泰公主墓出土之黄釉马，皆属随葬明器，用以侍奉亡者于幽冥。然若仅以此断其全貌，则失之偏颇。

《道藏》有云：“器以载道，形以寓神。”唐人制器，岂独为死人设？

遗址之中，唐三彩屡见不鲜。大明宫遗址、洛阳唐城、扬州东风砖瓦厂，乃至青龙寺、大明寺等皇家寺院，皆有三彩器物出土。尤以扬州所出钵盂、枕具为证，足见其日用之广。更远至日本奈良大安寺遗址，亦见三彩枕残片——此非冥器，实为僧侣修行所用。彼时禅宗初兴，坐禅需警醒勿寐，小枕硬质，正合“头悬梁”之意。吕洞宾尝言：“睡里惺惺还自觉，梦中颠倒亦分明。”此类瓷枕，或即助人守一养神之具。

窑火兴衰：盛极而隐

唐三彩之烧造，集中于初唐至盛唐，尤以河南巩县黄冶窑、陕西耀州黄堡窑为大宗。巩县窑规模宏大，产品精良；耀州虽亦产三彩，然胎质略粗，难与洛阳争胜。至于西安醴泉坊，虽有窑具遗存，尚存争议。晚唐以降，山西浑源、晋城等地亦有烧造，然已非主流。

器物之兴废，常系乎世运。三彩之盛，恰逢大唐国力鼎盛、丝路畅通之际；其骤衰于安史之后，恐非技艺失传，实因礼制变迁、奢风渐息所致。

最早可考之唐三彩，见于麟德元年（664年）牛相人墓净瓶，次年郑仁泰墓出蓝釉盖钮，标志低温铅釉彩陶工艺臻于成熟。然至九世纪中叶，三彩骤然式微，窑火几熄。何故？史无明载，唯可推知：一则厚葬之风被抑，二则瓷器技术演进，白瓷、青瓷渐成主流，三彩遂退居边缘。

须知，器物之命，不在土中千年不朽，而在人间一度辉煌。执迷于“冥器”之说，反失唐人制器之本意——生者用之，死者伴之，皆是人间烟火气。

昔张三丰游终南，见陶工抟土为器，笑曰：“色杂而心一，形变而神恒。”唐三彩之妙，正在于斑斓釉色之下，藏着一个开放、自信、兼容并蓄的盛唐魂魄。今人观之，当思其所以盛，亦思其所以隐，方不负古人匠心。

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