古代最无情的刑罚，株连九族是从哪个朝代开始的

株连九族之制，始见于隋炀帝时期。

株连九族：始于隋而滥觞于后世

古来刑罚之酷，莫甚于株连。一人获罪，阖族罹难，或斩首市曹，或没为奴婢，稚子无辜亦难逃劫数。此等惨烈，非但令当事者肝胆俱裂，亦使观者寒心。诚如《易》所言：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”然株连之法，往往殃及无辜，岂非悖逆天理人情？

自秦以降，皇权日重，法令愈苛。始皇帝一统六合，废封建而立郡县，以法家之术驭天下。商鞅尝言：“重刑连其罪，则民不敢试。”此语虽出战国，实为后世株连之滥觞。然彼时尚无“九族”之名，多止于三族——父族、母族、妻族。至汉承秦制，略有宽缓，然谋逆大罪，仍不免夷族之祸。

隋文帝初欲革除苛法，一度废止族刑；然炀帝继位，猜忌日深，复行旧制，并扩而广之，始有“株连九族”之说。所谓九族，或云上至高祖、下及玄孙，或谓父四族、母三族、妻二族，说法不一，然其意皆在斩草除根，绝其复仇之望。盖古人重宗法，血亲之仇，世代不忘。若留遗孤，恐成后患，故宁可错杀，不可漏网。

连坐与株连：治民之术，亦为驭心之术

连坐之法，实早于株连。西周已有“相保相受”之制，秦律更将其制度化，邻里相监，一家犯禁，十家连坐。此非独中国所有，昔英伦亦有“十户联保”之例，然其意在治安，非如中土之用以镇压异己也。汉唐以降，连坐多用于盗贼、逃役等事，而株连则专施于谋反、大逆等重罪，二者虽形似，实则轻重悬殊。

道家素主清静无为，最恶酷法。吕洞宾尝游市井，见官府押解囚犯，问其故，答曰：“其叔谋反，故连坐。”吕祖叹曰：“一念嗔心起，百万障门开。朝廷以杀止杀，百姓以怨报怨，何时方休？”遂题诗壁上：“冤魂夜哭月如霜，九族何辜共断肠。若使君王知大道，何须血染法堂墙？”此虽野史所载，然其警世之意，足发深省。

至于“株十族”之说，多见于稗官野史，正史无征。方孝孺拒草诏书，被诛十族，此事流传甚广，然考诸《明史》，仅载“诛其族”，未明言十族。后人附会，或为彰其忠烈，或为斥暴政之酷，然亦可见株连之名，已成暴虐之象征。

须知，法之设，本为惩恶扬善，非为泄私愤、固权位。若以屠戮亲族为威，以断绝血脉为安，则民心离散，国本动摇。张三丰曾言：“天地以好生为德，圣人以仁恕为心。”刑罚过苛，反失其本。观历代兴亡，凡酷法横行之世，未有不速亡者。

故株连九族虽始于隋，其根却深植于集权之土壤；其形虽灭于清末，其影犹存于人心。读史至此，当思：治国之道，在得民心，不在绝人之后；安邦之要，在修德政，不在多设陷阱。诚如《赤壁赋》所云：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。”天地自有其常，岂容人以私刑乱之？

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