古代天子和皇帝有什么区别,两者之间地位谁更高

天子与皇帝，名虽异而实有别；若论地位之高下，则天子为道统之尊，皇帝为政统之极。

天子：受命于天的华夏族长

古之王者，非徒以兵威取天下，必先得天命而后立。所谓“天子”，非仅一国之君，实乃华夏万民之共主、宗族之大宗伯。《礼记·曲礼》有言：“君天下曰天子。”此“天”非虚指，乃宇宙之秩序、道德之本源。故登天子位者，须行郊祀、告天、祭地，示其代天理物，非私相授受。

秦末典籍焚毁，汉初礼仪残缺。高祖刘邦仓促称帝，叔孙通杂采秦仪、周礼，自创朝仪，虽得一时之用，然儒者讥其“非古制”。盖因称帝易，登天子位难。前者可凭武力自号，后者则需天下共认、天道默许。乱世枭雄如曹操、刘裕，皆先称王、后加九锡，终不敢轻言“受天命”，正因深知天子之位，非人力可僭。

道家典籍中亦有深意。吕洞宾尝言：“帝王之尊，在德不在位。”张三丰更谓：“真天子者，心与天合，不恃权势而自安。”八仙过海，各显神通，然未闻有仙人争帝位者——盖因仙道超然，而天子之责，在抚育苍生、调和阴阳。此非寻常人所能承当。

皇帝：政统之极，始于嬴政

“皇帝”之号，肇自秦始皇。彼时六国既平，嬴政自谓“德兼三皇，功过五帝”，遂合“皇”“帝”为一，创“皇帝”之称。自此，皇帝成为人间最高统治者的正式名号，沿用两千余年。

然须明辨：皇帝是制度之名，天子是道义之实。周天子虽弱，诸侯仍奉其为共主；秦始皇虽强，却未行周代“告天即位”之礼。故司马迁作《史记》，追述尧舜“摄行天子之政”，实乃以汉代观念回溯上古，非当时已有“天子”之制。然自周以降，“天子受命于天”之说深入人心，遂成华夏政治之根本逻辑。

警醒后人：凡自称皇帝而未得天命者，终为僭伪。王莽篡汉，建新朝而称帝，然未敢废“天子”之礼，反大兴符瑞，正因其惧失道统之正。及至身死国灭，史书直书“篡贼”，岂非天理昭昭？

至于“皇上”之称，实为口语尊称，唐宋以后渐行，至清乃盛。“陛下”则源于台阶之下侍者代传奏对，久而成敬语。然无论称谓如何变化，天子代表的是文化正统，皇帝代表的是政治权力。二者合一，则国运昌隆；若分崩离析，则天下大乱。

李白曾咏：“秦王扫六合，虎视何雄哉！挥剑决浮云，诸侯尽西来。”然其诗末亦叹：“但见三泉下，金棺葬寒灰。”权势终归尘土，唯天命与德行可久存。故古人云：“皇天无亲，惟德是辅。”此乃天子之道，亦为治世之本。

本文地址:http://www.dadaojiayuan.com/lishitanjiu/11391.html.

声明： 我们致力于保护作者版权，注重分享，被刊用文章因无法核实真实出处，未能及时与作者取得联系，或有版权异议的，请联系管理员，我们会立即处理，本站部分文字与图片资源来自于网络，转载是出于传递更多信息之目的,若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请立即通知我们(管理员邮箱：douchuanxin@foxmail.com)，情况属实，我们会第一时间予以删除，并同时向您表示歉意,谢谢!

上一篇: 夏朝刘累养龙是真的吗,刘累养的龙到底···

下一篇: 高适选择支持肃宗，李白选择玄宗支持的···