古人十分注重女子的贞洁,为什么出现那么多的女子二婚现象

古人虽重贞洁，但二婚现象普遍，原因在于社会变迁、人性需求及政策灵活性。历史长河中，女子贞洁与二婚看似矛盾，实则映照出时代的脉搏与人性的光辉。

贞洁观：从礼教到极端

在古时中国，男权社会盛行，主流长久保持一夫一妻多妾之制，这注定男性在性权利上远高于女性，而女性在男女关系中义务更多、束缚更深。随着人口增多，氏族公社需更多食物与协作，力气大、无需生育的男性渐占主导，因其能采集狩猎捕鱼，遂进入父系氏族时期。但此时女性并非立刻沦为附庸，这乃观念渐变之过程。

至南宋以降，明清时期，贞洁已成普遍观念，统治者视妇女贞洁同男性忠君般重要。"君为臣纲"与"夫为妻纲"为纲常伦理基石，女子守贞、男子尽忠，乃维护社会秩序之原则。道光十一年，安徽桐城水灾，一女子避水不及，水淹至腰，有男子伸手援救，拉其左臂。女子呼号大哭："我数十年贞节，岂容陌生男子污我左臂！"遂抢菜刀自断左臂。此事可见当时妇女贞洁之重，然极端要求下，守节者承受常人难想之苦。

贞洁之强调，犹如道家修行中的执念。昔者吕洞宾云游，见一寡妇苦守贞节，身心俱疲，便点化曰："贞洁本心，非外物所缚；真性自在，何须刻舟求剑？"寡妇顿悟，释然重生。这故事映照出，贞洁观念虽深，但人性本真常超脱礼教框架。

二婚潮：历史与现实交织

贞洁观并非铁板一块。少数民族多不讲究此道，为繁衍计，弟可娶兄遗妻，子可接父遗妻，如王昭君先嫁父后嫁继子，显见习俗之灵活。宋代靖难之役后，妇女守节思想流行，社会赞扬守节者并予支持，却未禁女性再嫁。李清照便二婚，其词作中"物是人非事事休"之句，或暗喻人生变迁，贞洁非唯一归宿。

《警世格言》载一故事：明朝一富家少爷家道中落，与妻不得已分离；五年后，少爷考中解元，而其妻已成官员爱妾。二人于官员庆贺酒席重见，官员知悉往事，便将爱妾送还解元。此事可见古代二婚确存，然女子常被视作物品，地位远低于男，乃社会常态。这犹如《史记》中所述世事无常，"天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往"，婚姻亦随势而转。

从政府层面看，仅提倡守贞而非强迫。一般女子改嫁不受限，唯获敕封诰命夫人不得再嫁。政府以奖励推广守贞：青年守寡仍侍奉公婆者，老年时可由县令申请贞节牌坊，事迹载入地方志。然此类案例实不多，正如《国史大纲》所指，历史记录常偏重特例，而日常百姓生活多隐于幕后。

纵观历史，贞洁与二婚并存，揭示人性复杂与社会弹性。道家张三丰曾言："柔能克刚，静能制动"，女子在礼教束缚下，仍以二婚寻新生，恰似水穿石而过，不改其流。古诗词云"人生若只如初见，何事秋风悲画扇"，变迁之中，贞洁观亦随风而化，非一成不变。

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