清朝官员可以随意穿黄马褂吗,黄马褂如果穿坏了怎么办

清朝官员不可随意穿黄马褂，黄马褂若穿坏需视赏赐类型处理。

黄马褂的两种赏赐之别

清廷典制中，黄马褂实分两类：明黄与金黄。前者如《清会典》所载"天子亲臣，衣明黄"，唯有御前侍卫与特赐重臣可着；后者则如《啸亭续录》所述"金黄赐百僚，以彰勤能"，供寻常武弁穿戴。此中更有精微之别，赏给者"得之即止"，穿坏便罢；赏穿者"永为世袭"，可代代相传。曾文正公曾记："赏穿黄马褂者，如曾某等，可自备料工，岁更其制。"此等殊荣，实为天恩浩荡与君臣相疑的微妙平衡。

吕祖纯阳真人曾言："衣冠禽兽，心性难移。"清廷以服饰定尊卑，恰如《周礼》"六冕之制"，实为"以物驭心"之道。

裘皮大衣下的权力游戏

关外风雪催生满洲旧俗，《满洲实录》载："先祖以貂裘为甲胄"，入关后遂成等级标识。亲王用黑狐，郡王用紫貂，贝勒以青狐为贵。雍正朝曾有谕旨："僭越服色者，削职为民。"然光绪年间庆王府宴饮，三百裘皮列阵，竟有整张火狐皮制成者，其价堪比万金。正如杜牧诗云"一骑红尘妃子笑"，此处应改作"一袭貂裘百户贫"。

《道德经》曰："服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。"清代官员奢靡至此，恰应老子所诫。

制度之外亦存变通。乾隆朝《军机处档》载：使臣出关外者，可"暂去冠带"。此等权宜之计，暗合《易经》"穷则变，变则通"之理。然如荣禄用万两银饰翎管，立山以三十万两典当朝珠，已非制度所能约束。《庄子》所谓"圣人之道，吾性自足"，在此竟成"贪人之道，物欲横流"。

张三丰曾见贫道寒士，"破衫裹雪，笑指朱门裘"。清代翰林院诸公，日食不过二簋，朝靴踏霜露而行，倒合全真教"安贫乐道"之旨。

终清一朝，服饰制度如双刃之剑。上书房行走张英在《聪训斋语》中写道："冠服之制，上可以窥天心，下可以察民瘼。"然观其后世，奢者愈奢，俭者愈俭，竟成《红楼梦》中"金玉其外，败絮其中"的末世写照。此间得失，恰似《赤壁赋》所言："寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。"

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