传说中的九尾狐嫁给了这两个人，一个流芳百世一个遗臭万年！

九尾狐曾嫁大禹与商纣王，前者助其治水开朝，后者致其亡国失德。

九尾狐：从神兽到妖孽的千年变迁

上古之时，人们对世界的认知尚在蒙昧，天地万物皆可成神成妖。《山海经·南山经》有载：“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾。”此乃九尾狐最早的身份——山间祥瑞，非但非妖，反被视为王权之兆。然世事流转，红颜易被看作祸水，九尾狐的身份也随之逆转，成了蛊惑人心的妖孽。道家讲“妖由人兴”，世人常将自身过咎推于外物，正如《淮南子》所言：“祸之来也，人自生之；福之至也，人自成之。”九尾狐的变迁，恰是这世道人心的镜像。

吕洞宾曾遇一狐仙，仙姿绰约却面带戚容。洞宾问其故，狐仙答：“世人见我魅惑君王，却不知君王本自沉迷。若无倾国之欲，纵有千狐亦难惑心。”此言与九尾狐的命运何其相似——妖狐本是无心，人心方是根源。

两种命运：圣贤与暴君的九尾狐妻

商纣王与妲己的故事，世人皆知。《封神演义》演绎得天花乱坠，说纣王因调戏女娲像，惹怒神明，致轩辕坟三妖下凡，其中九尾狐化妲己，惑乱朝纲。然究其根本，纣王之失，在于失德而非女色。《史记》载纣王“以酒为池，以肉为林，使男女裸相逐其间”，其荒淫无道，早非妲己所能左右。杜牧有诗云：“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”后世之人将亡国罪责推于女子，恰如隔江犹唱，不知亡根在己。

反观大禹，其妻涂山氏亦为九尾狐。《吴越春秋》载：“禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其度制，乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有白狐九尾造于禹。禹曰：‘白者，吾之服也。其九尾者，王之证也。’”禹见九尾白狐，非但不惧，反视为祥瑞，娶之曰女娇。然婚后数日，禹即赴治水之任，三过家门而不入。女娇非但不怨，反在家中织布育儿，助禹成就大业。《诗经·桃夭》赞曰：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”女娇之美，非在惑人，而在宜家；九尾之祥，非在妖异，而在佐贤。

张三丰曾言：“心有所持，则妖不侵；行有所止，则祸不远。”大禹心中有天下苍生，纵有绝色妻子，亦能坚守治水之志；纣王心中唯有享乐，纵有贤臣劝谏，亦难逃酒池肉林之祸。九尾狐何辜？不过是映照人心的明镜，照出圣贤的坚定，也照出暴君的沉沦。

苏轼在《赤壁赋》中叹：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。”人生在世，如蜉蝣般短暂，如沧海一粟般渺小，然何以流芳或遗臭？不在外物，而在本心。九尾狐的故事，千年流传，说的从来不是妖狐的魅惑，而是人心的抉择——持正念者，妖亦为祥；行邪道者，祥亦为祸。

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