周武王时期的十位乱臣是什么人其中还有个女子！

周武王所言“乱臣十人”，实非祸国之奸佞，而是拨乱反正、辅佐兴邦的贤臣，其中唯一女子，正是其王后邑姜。

“乱臣”非乱：上古语义之辨

今人闻“乱臣”二字，多以为奸邪误国之徒，然此乃以今律古，大谬不然。

《泰誓》有云：“予有乱臣十人，同心同德。虽有周亲，不如仁人。”此处“乱臣”，实取《尚书·大传》“救乱”“拨乱”之意，即能定乱世、扶社稷之干才。周公旦一年救乱，二年克殷；太公望运筹帷幄，助武王牧野一战而定天下——此等人物，岂是后世所谓“乱臣贼子”可比？

古人用字，重在本义。所谓“乱”，原指治理纷乱，如《说文》释“乱”为“治也”。故“乱臣”者，治世之臣也。若不明此理，读史如隔雾看花，徒增误解。

十人之中，唯有一女：邑姜之德

十位“乱臣”者，乃周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适与邑姜。九男一女，而此女非寻常后妃，乃太公望（姜尚）之女、周武王之正妻，亦即周成王与唐叔虞之母。

昔吕洞宾尝言：“治国如调琴，外有弦柱，内有心音。”邑姜虽居深宫，不预朝政，然其“主内”之功，实与九卿“主外”相辅相成。朱熹注《泰誓》曰：“九人治于外，一人理于内。”此语道尽王后之责——正位宫闱，使君无内忧，方可专心天下。

《礼记·婚义》云：“后正位宫闱，同体天王。”邑姜深谙此道。据《大戴礼记·保傅》载，其怀成王时，“立而不跂，坐而不差，独处而不倨，虽怒而不詈”，一举一动皆合礼法，以身行教，是为中国胎教之始。三千年后，世人犹效其法，虽器物日新，其理未改。

道家有言：“圣人处无为之事，行不言之教。”邑姜未发一诏，未参一议，然其静默之中，已安邦本。此非小德，实乃大智。顾炎武初疑其“牝鸡司晨”，实未察上古妇德之深意——女主内而天下定，正如张三丰所喻：“阴阳和合，乾坤乃成。”

邑姜之功，不在沙场，而在帷幄；不在策谋，而在化育。其子成王继位，周公辅政，礼乐大兴，八百年周祚由此奠基。若无贤母之教，何来圣君之出？

古诗有云：“谁谓荼苦，其甘如荠。”（《诗经·邶风》）邑姜之苦心孤诣，终化为周室之甘泉。观其一生，无赫赫之名，却有巍巍之功，诚可谓“大音希声，大象无形”。

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