周敦颐的人生哲学的渊源和意义

周敦颐在《太极图说》中，构建了一套从太极，到阴阳五行的宇宙生成论。这种生成论既不同于《道德经》中的“三生万物”，又不同于《易传》中的“八卦生吉凶，吉凶生大业”。在这种全新的宇宙论体系下，周敦颐开始架构了一种新的人生哲学。

人是怎么来的？周敦颐一语带过。“二气交感，化生万物”，这里面省略了很多内容。在太极生阴阳，阴阳生五行，阴阳五行生万物这个过程中，“万物生生而变化无穷”。强调“变化”的这个思想是从《周易》中来的。我们需要注意，《易传》是不讲五行的，但是在《太极图说》和《通书》中五行是很重要的。

老子曾才《道德经》中指出：“域中四大，而人居其一”。周敦颐也特别强调人在万物之中的独特地位，说：“惟人也，得其秀而最灵”。在杨立华讲授的“北宋三先生”中，胡瑗的《周易口义》曾论述：“天地以生成为心”。天地有造化之功，但是缺乏忧怀之念，而人当中最杰出的圣贤，不仅仅有生成之心，还有用忧万物之意。这个“忧”是人别于万物的特质。

《太极图说》接着讲到：“形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。”有了人，便有了形和神的分化，内在的本质为万物所感，于是形成了善恶的分别，世间万物也由此而生。这里是一种典型的唯心主义讲述，儒家认为善恶都是由内而外的，而不是由外在环境所染的

既然善恶有了区分，那么儒家的社会功能性就显现出来了。如何处置善与恶的问题？周敦颐的回答是“圣人”，人本来是万物的灵秀，圣人更是灵秀中的灵秀。于是治理国家、制定规范、讨论人的社会价值，这些分属政治、伦理、哲学等方面的事情，全部都是由圣人来做的。这与《道德经》中“百姓皆曰我自然”是完全相反的主张。周敦颐在《通书》中用了三个字来定义圣人，分别是：诚、神、几。“寂然不动，诚也。”这里说的不是形体上的一动不动，而是说圣人没有主动欲求的意思。“感而遂通者，神也”。这里的通，说的是智。有事物处罚我们，就会有所知识，这是神。“动而未形，有无之间者，几也”。“诚无为，几善恶”。诚是没有主动的作为，有所作为而有没有显现，这个时候就到了“几”，就有了善恶之分。

诚所对应的是寂然不动，神所对应的是触而感，几是介乎二者时间，动而未形。同时具备这个条件的人，就是周敦颐所说的圣人了。 圣人不能有本分之外的要求，一旦产生了这个念头，就没办法做到“至公”了。《通书》说：“圣人之道，至公而已矣”。一个无私的人，就不会有私欲。之所以对圣人要求这么高，是因为圣人需要承担更重要的历史重任。在儒家的伦理中，要把天下交给圣人来管理。

周敦颐的人生哲学是围绕“圣人”来展开的，圣人追求的是要达到天地生成之心的境界，贤人追求的是要达到圣人的境界，士人追求的是要达到贤人的境界。在他看来，读书人的根本目的是要做圣人，而作圣人的根本目的是要治天下。虽然这是儒家的基本价值观，但周敦颐提出一种“圣人可学而至”的观念。孟子说：“五百年必有圣人出”，这是一种“时势造英雄”的观点，而周敦颐说：学会了一，就可以成为圣人，“一者，无欲也”。我们基本可以看出，程朱理学的很多内容，在周敦颐这里已经在做奠基了。

周敦颐开创了宋以来儒学的新形态，将儒学提升到了一个多元包容的高境界。所以，历来很多学者称周敦颐是“上承孔孟，下启程朱”，是儒家继孔、孟之后的第三位圣人。理学的最大贡献就是在元朝初期，很好的将中华文明的魅力展现出来，或者说很好的阐述了中华文明的美好与和谐。因此，没有湮灭在宋元跨文明的战火之中，并能够成为忽必烈治世的主流思想，从而源远流长下来。从这方面来说，由周敦颐所创立的理学，对传承中华文明可谓功莫大焉。

周敦颐与其他儒学大家不同的是，他并没有按照“传经”的老路子走，而是开创了“义理”解经的新方式，即从本体论角度重构儒家伦理学，从而建立起融宇宙本体论、儒学伦理学为一体的理论框架和理学思想体系，为中国经学和宋代思想文化的发展开辟了新路。周敦颐为后世提出了“无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、至诚、无欲、顺化”等理学基本概念，为后世理学家的发挥打下了良好的基础框架。总体来说，周敦颐理学思想可以概括为三个基础框架：即从宇宙本体论，到个体修身，再到治世。同时，他将中庸中关于“诚”的思想理念提炼为这三个基础框架的核心，一以贯之，使得理学从一开始就具备严密、宏阔、完备的基本体系。

一、理学的形而上学核心：“宇宙诚体”

我们知道，哲学思想的诞生，需要有一个前提，就是它要在本体论上有依据，哪怕这个依据无法证实，但他要符合现象存在的抽象表达或形式逻辑。就比如老子讲“道无为、不争”一样，他用“上善若水”来描述这个“道”的本性，我们就能够明白“道”的特性和规律，通过这些特性和规律，我们可以感应到“道”的存在。

同样，周敦颐也需要找到宇宙本体的性质，或者说“道”的本性，因此他研究了道家、易经、佛家等学说，最后他将《老子》第二十八章的“无极”概念拿出来，与《易传•系辞》的“太极”概念合并，创造了"无极而太极"的宇宙生成论：

“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，以阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。‘乾道为男，坤道成女’，二气交感，化生万物。”——周敦颐《太极图说》怎么理解“无极而太极”这个概念呢？按照朱熹的解释，“无极”就是“无形”，我们可以理解为形而上学的存在，即看不见、摸不着的存在；“太极”这一个概念在古时候一般被理解为“混沌的元气”。因此，“无极而太极”，我们可以理解成老子所讲的“无中生有”的那个过程，即“从无到有”的演化过程。

那么，接着“无极而太极”之后，就产生了“阳变阴合”的互动，生出“金木水火土”，继而造化万物。也就是说，通过这个过程，宇宙有了万物。而这个过程，就是一个“实体、实有”的“实现”过程。实体、实有即是存在，就是看得见、摸得着的东西。比如一个人的形成过程，也是从男人和女人（阴阳）结合中而来，在男人和女人结合之前，这个人是无的、不存在的，当男人和女人结合之后，一个独特的人就产生了，这个人是可以看得见、摸的着的。那么，这个“实现”过程就是一个实实在在的过程。所以，周敦颐将这个过程称为“诚”，即宇宙不是玩虚的，而是实实在在“存在”的，这就是一个诚体，我们可以简称为：宇宙诚体。

《礼记·中庸》中的思想：“诚者，物之终始，不诚无物。”意思是有诚才会有事物，无诚则不会产生事物。周敦颐发掘的宇宙诚体，正好应证了中庸的思想。简而言之，宇宙万物的存在，就是因为有“诚”这个性质才会产生、存在、进化等。因此，周敦颐认为，宇宙就是一个“变化无穷”的诚体，万物只有符合这个诚体才能存在。后来朱熹在周敦颐的理解上，进一步说:"诚者，真实无妄之谓，天理之本然也"《四书集注·中庸注》。

周敦颐将“宇宙诚体”与易经中的“元享利贞”联合起来，很好的阐述了“宇宙诚体”的变化过程或者产生逻辑：即“诚之通”和“诚之复”，“元、享就是诚之通”，“利、贞就是诚之复”。“诚之通”代表是创造生产的一面；“诚之复”代表完成回收的一面。就比如春夏属于“诚之通”，万物化生，秋冬属于“诚之复”，万物凋零。由此，周敦颐强调，宇宙诚体，就是生命之源。即每一个生命体都是因为符合“宇宙诚体”得以存在，每一个生命体内部，都包含了“诚”的基因性质。这其中，就包含人类这个物种。也就是说，人类具有真诚善良的本性。

儒学中的“诚”概念，经过周敦颐这么一提升，瞬间变得得高大上、有来源、有体系、有逻辑起来。我们不可小看这个提升，这个提升直接催化了朱熹“存天理，灭人欲”的理论，以及王阳明的“知行合一”理念。周敦颐通过发现宇宙有“诚体”的性质，进一步发现“诚”是人的本性。由此，他在为人处世、修身法则上的提案就是以“至诚”为核心，即至诚专一。当然，“至诚”这个概念是儒家的经典概念，在诸子百家时代就有的，分别散见于《大学》《中庸》等书籍，比如中庸就有相关的论说：“诚者天之道也，诚之者人之道也。”

但在这些著作里，“诚”只是一种抽象的道德概念，或者说是一种直观的概念，没有辩证思维逻辑基础。同时，“诚”也只是某些主要概念下的支撑，比如在孔子那里，诚是达到“仁”的支撑。但到了周敦颐这里，他将“诚”提到辩证逻辑系统当中，为“诚”找到了来源，并建立了逻辑体系，成为贯穿其哲学体系核心概念。

简单理解，在周敦颐以前，圣人给人们讲人要诚实、善良，但没有背后的必要逻辑支撑：即为什么要诚实善良、或者说诚实善良有什么好处？如果不诚实善良又会怎么样呢？

那么，如果这些问题没有解决，一旦人在利益面前，往往就很难诚实善良，甚至会唯利是图、为非作歹、弄虚作假。

所以，周敦颐解决的就是这些问题，他爬到形而上学的顶端，将“诚”的性质、属性，从宇宙本体中挖掘出来，让人们知道了做人诚实善良，并非只是让别人夸赞或者获得社交方面的优势，而是符合人性本质需求、天道的内在本性和万物演化的规律、以及获得人生幸福的必需。

周敦颐在《通书》开篇说，"诚者，圣人之本，大哉乾元，万物资始，诚之源也。乾道变化，各正性命，诚斯立焉，纯粹至善者也。"在此，周敦颐强调，"诚"是成为圣人的根本，因为宇宙演化，万物产生，都是来源于“诚”。这个诚主宰着宇宙间各种变化，让万物以诚得生命，以诚得以生存。那么，这个诚就是至善。

与周敦颐的思想相似，很多哲学家的哲学思想都是发现了这个属性，可以说，这个属性是被公认的公理。比如亚里士多德也曾提出“至善”是形而上学的本体，是任何具体善的目的因和动力因，他在《尼各马可伦理学》开篇第一句话就讲：“每种技艺和探索与每种行动和选择一样，都显得是追求某种善，所以人们有理由把善表示为万事万物所追求的目标。”

也就是说，“诚”是“至善”的属性，“至善”是“幸福”的属性。人类如果要过得幸福，非“诚”不可，不诚则就不通，不诚则就不灵。

由此，周敦颐强调，人性有五品，即刚善、刚恶、柔善、柔恶和中，人只有达到"至诚"境界，人性才能完善。也只有达到至诚，人才能“无欲无求，宁静致远”，才能进入至高至善的道德境界，才能成为拥有大智慧的圣人。

周敦颐在治学中，提出许多新问题，他所提出的无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、至诚、无欲、顺化等理学基本概念，为后世的理学家反复讨论和发挥，构成理学范畴体系中的重要内容。成为宋明理学的开山祖师。南宋理宗时，诏从祀孔子庙堂，其理学奠基者地位为官方所承认。

其理学核心思想是诚。周敦颐的理学思想的核心是至诚主静（诚）。周敦颐在宇宙生成学说基础上又提出“至诚”“主静”的道德论。

他认为，人性有五品，即刚善、刚恶、柔善、柔恶和中；适中是最完善的人性，其余诸品皆有缺陷，只有达到“至诚”境界，人性才能完善。

为达到"至诚"，提出"主静"的修养方法。让人们惩忿窒欲，迁善改过，从寡欲达到无欲。无私无欲，便成为至圣。

在“爱莲说”中，周敦颐借花喻人“予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。”

他认为，隐逸不可取，富贵不足道。只有出污泥而不染如君子般的清濂，高洁，正直，有为才是士人们的标榜。

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