古代赈灾朝廷为何不允许百姓自赈,看看元朝的下场就知道了

古代朝廷严禁百姓自赈，元朝因强行推行此法而速亡，此乃血泪教训。

生民之命，系于仓廪。古来百姓所求，不过温饱二字。然逢天灾，田庐尽毁，饿殍载道，竟连活命亦成奢望。朝廷虽有常平仓、义仓之备，赈济之时却常如蜗行牛步。北宋时泗水、汴河大水，朝廷急调禁军治河赈民，耗费钱粮无数，效率却低得令人心焦。有人便问：何不令百姓自赈？朝廷拨粮至郡县，由民自为，岂不省时省力？此念看似精明，实则暗藏杀机。元朝便栽在此处，终致江山倾覆。

元顺帝至正年间，黄河决堤，千里泽国。丞相脱脱力主“自赈之策”，以为可省军费、速安民。朝廷银粮自中书省下至行省，再经府、州、县层层转拨。脱脱本意甚善，岂料元末吏治已如朽木。《草木子》载：“官吏贪婪，视赈粮如己物。”银子过州扣一成，至县又剥三分，待到灾民手中，米袋空空如也。百姓非但未得活命粮，反被强征修河，昼夜劳作。吕洞宾曾点化贪官：某年江淮大旱，吕祖化作乞丐，见仓吏私卖赈米，乃掷丹丸入仓，米粒尽化青蚨飞去。仓吏叩首请罪，方悟“一粒米中藏世界，半升锅里煮乾坤”之理。然元末官吏尽如盲瞽，岂有此等机缘？

元朝自赈之祸

脱脱此策，本为救民，反成催命符。百姓捧着空碗立于断壁，仰天长叹：“朝廷赐我绳索，非为活命，实为自缢！”杜甫诗云：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，此景何其相似。更可悲者，官吏竟以赈粮为饵，驱民为役。灾民肩扛石块，腹中无食，口中犹唱：“官家米，官家粮，填了河堤填骨坑。”张三丰云游至河南，见此惨状，于黄鹤楼题壁：“贪泉一勺能蚀骨，仁政半分可活人。”其弟子问何不解民困？答曰：“天道循环，待其自溃耳。”未几，红巾军起，脱脱罢相，元室倾颓。元朝之亡，非亡于民变，实亡于自赈之弊——上无清官察吏，下有豺狼噬民，赈济之道遂成索命符咒。

古之赈灾智慧

观历代赈灾，秦汉已具章法。《史记》言汉初“七十余年之间，都鄙廪庾皆满”，此非天赐，实因“凡事预则立”。朝廷广设常平仓，丰年籴粮，歉年粜米，如《太平御览》所载秦长平仓之制。地震水旱之灾骤至，君王首行赈恤：赐死者钱两千，贷贫民以种子。此乃雪中送炭，非锦上添花。更妙在赋税之蠲——田损过半则全免，不足者量减。班固赞曰：“民安其业，吏尽其职”，此八字符，道尽赈灾精髓。

然备灾之要，首在养民于未灾之时。八仙过海时，铁拐李曾语众仙：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”此语暗合《管子》真义。汉文帝时，令郡国修水利、劝农桑，非为眼前之急，实为百年之计。灾后重建，朝廷更行三策：徙灾民于丰壤，假公田令耕种，免徭役十年。观赤壁之战后，曹操亦效此法，《魏书》载其“分灾民于屯田，给牛种，三年不征”。此非权宜，乃长治久安之基。

昔张三丰论治国，尝以煮粥为喻：“火急则焦，火缓则生，唯文火慢炖，方得米香四溢。”朝廷赈灾亦当如此。元朝之失，在急功近利，妄图一纸文书解万民倒悬；汉唐之得，在步步为营，将仁心化入仓储赋税之间。今人读史至此，当思白居易《新制绫袄成》中句：“争得大裘长万丈，与君都盖洛阳城。”赈灾非施舍，实为护国本。若令百姓自赈而无监察，犹弃羔羊于虎穴，元朝血泪，岂可重演？

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