中国古代的四大丑女嫁给了谁

丑女不丑，德行为重

世人皆知“四大美女”沉鱼落雁、闭月羞花，却少有人知，历史上另有“四大丑女”，其貌虽寝，其德却辉映千古。嫫母便是首位，相传其形貌丑陋，身形矮小，连《列女传》也直言“面貌丑陋”，然黄帝并未因其貌而弃其德。彼时黄帝部落初兴，后宫事务繁杂，嫫母以“贤良淑德”闻名，黄帝纳其为次妃，更将后宫悉数托付。她未负所望，以“无为而治”之道梳理内务，使部落和睦，堪称上古道家“修身齐家”的典范。《道德经》有云：“修之于身，其德乃真”，嫫母以德补貌，终成黄帝身边不可或缺之人。

若说嫫母是“以德配君”，齐国钟无艳则是“以德醒君”。她四十未嫁，并非无人问津，实因“貌寝”：肚大颈粗、肤黑发稀，堪称丑绝。然齐国朝政腐败，民生凋敝，钟无艳毅然入宫，直面齐宣王，痛陈：“君之乐，民之苦；君之奢，民之贫！”这番话如警钟长鸣，直刺君主心窝。齐宣王羞愧难当，当即立她为后，并“罢女乐，退谄谀，纳谏言”。从此齐国大治，百姓称颂：“无盐（钟无艳本名）一骂，胜过千军万马。”这恰如道家所言“大音希声，大象无形”，真正的力量，从不在于容貌。

貌随心转，贤者择妻

梁鸿与孟光的故事，更是“德胜于貌”的传世佳话。孟光虽丑，却立誓“必嫁贤士”，旁人皆笑其“自不量力”，因梁鸿乃美男子，“好学不倦，名重乡里”。然梁鸿闻孟光“肥丑而黑，力举石臼”，却欣然往聘。婚后二人隐居霸陵山中，耕织为生，每日孟光举案齐眉，奉食于梁鸿。梁鸿叹曰：“得妻如此，夫复何求？”这“举案齐眉”的典故，恰似道家“和光同尘”的境界——外在形貌不足道，内在相知方为真。后人赞曰：“举案齐眉事，百年风雨同，德馨胜兰蕙，陋室亦春风。”

许允与阮氏的故事，则更显“德者不丑”的深意。阮氏貌丑，媒人却向许允将军盛赞其“贤”。许允掀盖头见其貌，大惊欲退。好友劝道：“阮女之贤，闻之久矣。”阮氏厉声道：“妇人之德，在于容止；君子之德，在于察人！君好色不好德，非君子也！”此言如当头棒喝，让许允羞愧难当，当即谢罪。此后二人相敬如宾，许允更在阮氏辅佐下官至太尉。这正如《淮南子》所言：“兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟在江海，不为莫乘而不浮。”真正的价值，从不因外物而增减。

四大丑女，以德为媒，嫁君王、贤士、将军，皆得幸福。反观四大美女，或红颜薄命，或身不由己，恰印证了《易经》所言：“厚德载物。”貌随心转，德者不丑——这或许正是历史留给世人最深刻的启示。

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