薛仁贵的方天画戟是怎么来的,有没有正史中的那样神奇

薛仁贵所用的方天画戟，并非如民间传说那般神异天授，正史中并无其得戟之奇遇记载；所谓白袍小将、石中藏兵、应梦贤臣云云，皆为后世演义附会之辞。

白袍应梦，神兵何来？

世人多传唐太宗夜梦被困，陷于深阱，敌将环伺，命悬一线。忽见一白袍小将，手持方天画戟，如电光裂空，直入重围，斩敌退寇，救驾于危难。太宗欲问其名，人已杳然，唯余四句诗飘荡雾中：“家住遥遥一点红，飘飘四下影无踪。三岁孩童千两价，保主跨海去征东。”

此说虽动人，实乃宋元以降戏曲小说所敷演。然其意不在纪实，而在彰忠义、励人心。恰如《庄子》所言：“圣人无常心，以百姓心为心。”民间借梦托神，不过欲使英雄有天命之姿，以慰黎庶仰望之心。

又有说薛仁贵路遇老妪哭诉，其子为巨蛇所噬。仁贵仗义赴险，追蛇至山石前，蛇忽隐没。石上刻“方仁贵而破”五字。仁贵劈石，内藏白袍、兵书、方天画戟——自此神兵在手，英名始扬。另有一说，谓其剿匪途中天降异象，雷火裂地，赐予甲胄兵刃。凡此种种，皆属艺术增饰，非史笔所载。

须知，方天画戟本非战阵常用之器。其形繁复，双枝横出，利于仪卫列阵，而不便马上格斗。唐制，此戟多用于宫门卤簿，为天子威仪之具。若薛仁贵果执此戟临敌，非但臂力超群，更须技艺精绝，方能驾驭。

方天画戟，真为战器乎？

或问：方天画戟岂非吕布所用神兵？诚然，《三国志》虽未明载吕布持戟细节，然《后汉书》《英雄记》皆言其“便弓马，膂力过人，号为飞将”。后世绘像塑像，多使其执方天画戟，遂成定式。然考其实，汉末战将多用矛、槊、环首刀，戟虽存，亦多为卜字戟（单枝），非后世所绘双月之形。

兵器之形，随世而变。唐人所见之“方天画戟”，已非汉制，乃礼器化之产物。薛仁贵若真用之，或因其曾隶仪卫，后从军征辽东，仍携旧器，遂成传奇。然《旧唐书》《新唐书》但称其“骁勇善射”，“跃马挺枪”，未尝一字及戟。可知其威名，实由战功所立，非赖神兵之助。

昔吕洞宾游终南山，遇钟离权点化，弃剑修道。人问：“将军可弃剑乎？”答曰：“剑在心中，不在手中。”薛仁贵之勇，亦不在戟之奇，而在其心之正、志之坚。贞观十九年，太宗亲征高丽，仁贵白衣先登，呼声动天，敌军披靡——此非神兵之效，实乃血性男儿以命搏国之壮举也。

故曰：英雄不借天赐，功业自凭肝胆。纵无石中兵书、雾里神戟，薛仁贵仍为大唐柱石。后人慕其风采，添彩增辉，亦人情之常。然读史者当明：真英雄，不在奇器，而在其行。

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